貳、無常 [1]

　　一、四梵志 [2]皆得五通[3]，修行善法。

　　爾時，一梵志飛在空中，第二梵志複入大海水底，第叁梵志入須彌山 [4]中，第四梵志入地至金剛際[5]，欲得免死，複即彼而命終。

　　爾時，世尊告諸比丘：欲得免死者，當思惟四法 [6]本：一切行無常、一切行苦、一切法[7]無我、滅[8]盡爲涅槃(增．二六八)

　　[1]無常：爲“常住”的對稱，即變化不止的意思。一切有爲法，皆由因緣而生，依生、住、異、滅四相，于刹那間生滅不停，無有常住。大智度論卷四十叁舉出二種無常：１、念念無常，指一切有爲法的刹那生滅。２、相續無常，指相續之法終必壞滅，如人命的終了、燈火的熄滅。

　　[2]梵志：１．志求生于梵天的人。２．在家的婆羅門。３．指一切外道出家人。

　　[3]五通：又名五神通，或五神變，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得與色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不論遠近內外晝夜，都能得見；天耳通是指修得與色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切聲音都可以聽得到；他心通是能夠知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算；宿命通就是能夠知道自己在六道之中的過去生死，並知道六道衆生在六道之中的過去生死，有了宿命通的人，過去生中的事，都能回憶，了如指掌；如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能隨心所欲，諸如鑽天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼風喚雨，騰雲駕霧，都不成問題。

　　[4]須彌山：華譯妙高山，因此山是由金、銀、琉璃、水晶四寶所成，所以稱妙，諸山不能與之相比，所以稱高。又高有八萬四千由旬，闊有八萬四千由旬，爲諸山之王，故得名妙高。此山爲一小世界的中心，山形上下皆大，中央獨小，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，山根有七重金山，七重香水海環繞之，在金山之外有堿海，堿海之外有大鐵圍山，四大部洲即在此堿海的四方。

　　[5]“金剛際”：參見丁福保佛學大辭典“五輪”指世界之成立爲五輪。依俱舍等之說則最下爲虛空輪，其上爲風輪，其上爲水輪，其上爲金剛輪(即金剛際，地輪也)，此上載九山八海。即于五大中除火大之一，而爲四輪所成。“金剛”是金剛石，其性堅利，堅故不爲他物所壞，利故能損壞他物，故佛經常以之比喻堅利。“金剛定”又名金剛叁昧，即菩薩于最後位時，斷除最後一切最細微之煩惱而得的禅定。“金剛山”是環繞世界的鐵圍山或指須彌山。

　　[6]四法：１．指法寶中的四法，即教法、理法、行法、果法。教是佛所說的言教；理是教中所诠的義理；行是依理而起修的行持；果是由行而證的覺果。 ２．指菩薩修行的四法，即不舍菩提心、不舍善知識、不舍堪忍愛樂、不舍阿練若(即阿蘭若，華譯遠離處，或空閉處，即住于遠離人家的空閉處)。３．指信、解、行、證。

　　[7]一切法：一切道理或一切事物的意思。智度論說：“一切法略說有叁種：一者有爲法，二者無爲法，叁者不可說法。此叁已攝一切法。”

　　[8]滅：涅槃，華譯爲滅，因涅槃之體，無爲寂滅。參見第３１頁般涅槃條與第３２頁滅條。

　　※神通不是修行者所應追求的目標。

　　二、一切行無常，生者當有死；不生不複滅，此滅最第一。(增．二叁叁)

　　叁、文荼王第一夫人而取命終 [1]，王聞夫人逝喪，極懷愁憂，不飲不食，不理王事。尊者那羅陀告王曰：夫物應盡[2]，欲使不盡者[3]；夫物應滅，欲使不滅者；老法，欲使不老者；病法，欲使不病者；死法，欲使不死者，此不可得。此五事，最不可得，是如來之所說。

　　我今所失、所滅、所老、所病、死者，非獨一已，余人 [4]亦有此法。我設于中起愁憂者，或能使親族起愁憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩熱，由此緣本[5]，便致命終。爾時，便能除去愁畏之刺，脫生、老、病、死，無複災患苦惱之法。(增．二八二)

　　[1]而取命終：指文荼王夫人的世壽已盡，命終逝世。

　　[2]夫物應盡：凡世間的事物，有生就有滅。

　　[3]欲使不盡者：想要使它永恒不滅。“者”是語氣詞。

　　[4]余人：其他人。

　　[5]緣本：皆由于這個緣故。

　　四、一切衆生歸于死，一切變易之法，欲令不變易者，終不有此事。

　　人身之法，猶如雪揣 [1]，當要歸壞；亦如土壞[2]，不可久保；亦如野馬幻化[3]，虛僞不真；亦如空拳，以诳小兒。是故，莫懷愁憂，恃怙[4]此身。

　　有四大恐怖，來至此身，不可障護 [5]，亦不可以言語、咒術、藥草、符書[6]所可除。雲何爲四？老、病、死、無常。(增．二叁一)

　　[1]雪揣：雪積聚成團。揣，與“團”古字相通，音團。

　　[2]土壞：土器尚未燒時的名稱。壞，音胚。

　　[3]野馬幻化：參見丁福保佛學大辭典。“熱時炎”(雜語)陽炎也。炎熱時，遠望曠野，則風塵映日光，生一種之幻影。謂之陽炎。亦曰野馬。渴鹿或無智之人，見之爲水。以喻一切有爲法之虛假不實。

　　[4]恃怙：依賴、倚靠。

　　[5]障護：提防保護。

　　[6]符書：道士用來驅邪、治病、護身的秘密文書。

　　五、雲何？世尊！諸佛形體，皆金剛 [1]數，亦當有老、病、死乎？

　　世尊告曰：如是，大王！如大王語，如來亦當有此生、老、病、死。我今亦是人數，父名真淨，母名摩耶，出轉輪聖王 [2]種。(增 ．二叁０)

　　[1]金剛：比喻堅固不敗壞。參見第３９頁金剛際條。

　　[2]轉輪聖王：簡稱轉輪王，或輪王，爲世間第一有福之人，于人壽八萬四千歲時出現，統轄四天下。有四種福報：一、大富，珍寶、財物、田宅等衆多，爲天下第一；二、形貌莊嚴端正，具叁十二相；叁、身體健康無病，安穩快樂；四、壽命長遠，爲天下第一。轉輪王出現時，天下太平，人民安樂，沒有天災人禍。此乃由過去生中，多修福業，可惜不修出世慧業，所以僅成統治世界有福報之大王，卻不能修行悟道證果。

　　六、生死長遠，多諸畏難，無有救者。有此之難，誰堪代者 [1]？

　　唯有布施 [2]、持戒[3]、語常和悅[4]，不傷人意，作衆功德[5]，行諸善本[6]。(增．四七一)

　　[1]誰堪代者：有誰能夠替代？堪，音刊。

　　[2]布施：以自己的財物，分施給別人。布施有叁種，即一、財施，即以財物去救濟疾病貧苦的人；二、法施，即以正法去勸人修善斷惡；叁、無畏施，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。

　　[3]持戒：受持佛所製的戒律。

　　[4]語常和悅：言語經常是溫和喜悅的。

　　[5]作衆功德：廣植福田，作種種功德。

　　[6]善本：(術語)同于善根，植善固而不拔之意。

　　七、隨人所作業 [1]，則受其報。

　　不修身，不修戒，不修心，不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄 [2]之報，猶如有人以一兩鹽投少水中，能令少水堿叵[3]飲。

　　修身，修戒，修心，修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報，猶如有人以一兩鹽投恒水中，不能令恒水堿叵飲。(中．一一)(鹽喻經)

　　[1]業：我們的一切善惡思想行爲，都叫做業，如好的思想好的行爲叫做善業，壞的思想壞的行爲卻叫做惡業。“業力”指業的力量。善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。“業風”是惡業所感之猛風，指劫末所起的大風災及地獄所吹的風。或(喻)業力如風，吹諸衆生輪回叁界。“業因”是故善惡果報的原因。善業是樂果的因，惡業是苦果的因。“業果”是善惡業因所招感的苦樂果報。“業感”是善惡業因能招感苦樂的果報。“業海”指像大海一樣的種種惡因。“業識”是有業凡夫的識；凡夫有業，所以智就變成了識，聖人沒有業，所以識就轉成了智。“業通”又名報通，即依宿業自然而得的神通。“業障”是由前生所作的種種罪惡而生今生的種種障礙，如所作所爲皆不如意，就是業障的緣故。“業輪”比喻善惡業能使人輪轉于六趣。“業緣”是善惡果報的因緣。善業是招感樂果的因緣，惡業是招感苦果的因緣。一切衆生，都是由業緣而生的。維摩經說：“是身如影，從業緣生。”“業系”(喻)業好像繩子能將衆生系縛在叁界之牢獄中。“業報”是善惡業因所招感的苦樂果報或指業因與果報。

　　[2]地獄：１．六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地獄。分爲叁類：一名根本地獄，有八熱及八寒之別，是爲十六大地獄。二名近邊地獄，即八熱四門的十六遊增地獄。叁名孤獨地獄，在山間、曠野、樹下、水濱，場所無定，爲各人別業所惑，因此苦報及壽命，亦各不同，若論受苦，根本最甚，近邊次之，孤獨又次之。２．凡所處的地方，只有苦受而沒有喜樂的環境，皆可比喻爲地獄。

　　[3]叵：“不可”二字的合音。

　　八、阿難：如世尊說叁受 [1]—樂受、苦受、不苦不樂受；又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？

　　世尊：我以一切行無常故，以一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。(雜．四七叁)

　　[1]叁受：苦受、樂受、不苦不樂受。見第３０頁叁受條。

　　九、色、痛(受)、想、行、識皆悉無常，此無常義即是苦；苦者即無我，無我者即是空也。我非彼有，彼非我有。(增．叁一七)

　　十、當觀色、受、想、行、識無常、苦、空、非我。

　　如是觀者，則爲正觀。正觀者，則生厭離 [1]；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。

　　心解脫者，若欲自證 [2]，則能自證：

　　我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有 [3]。(雜．一)

　　[1]厭離：厭倦世俗的欲望，遠離世間的雜染。

　　[2]自證：指由自力證悟究竟的真理。

　　[3]後有：１．未來的果報。２．後世的心身。

　　十一、于無常、變易、不安隱 [1]色、受、想、行、識言：我勝、我等、我劣，作如是想而不見真實。

　　色、受、想、行、識爲無常、苦、是變易法，聖弟子于中不見是我、異我、相在。當知色、受、想、行、識，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若粗、若細、若好、若醜、若遠、若近、彼一切不是我、不異我、不相在，是名如實知。

　　如是，于色、受、想、行、識生厭 [2]、離欲[3]、解脫，解脫知見：

　　我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有 [4]。(雜．叁０)

　　[1]安隱：即安穩。

　　[2]生厭：生起不執著五蘊爲實有的心。

　　[3]離欲：遠離一切貪愛的欲求。

　　[4]“我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”參見丁福保佛學大辭典“四句成道”：(雜語)阿羅漢成道時，依無生智誦下四句偈。諸漏已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。謂之四句成道。

　　※“我勝我等我劣”是指比較高下的執著意圖。學佛者，不當把五蘊當成“是我”、“異我”、“相在”。

　　十二、若無常色有常者，彼色不應有病、有苦；亦不應于色有所求，欲令如是，不令如是。

　　以色無常故，于色有病、有苦生，亦得不欲令如是，不令如是。

　　受、想、行、識，亦複如是。(雜．七七)

　　※五蘊無常，人們不應當想要五蘊，這樣變，那樣變的。

　　十叁、無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉 [1]、慢、無明。

　　所以者何？無常想者，能建立無我 [2]想。

　　聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。(雜．四七)

　　[1]掉：(術語)掉舉也。令心高舉，不安靜之煩惱也。

　　[2]無我：１．無有實我。２．忘卻自己。

　　十四、過去、未來五蘊無常、苦、空、非我，況現在五蘊。

　　如是觀者，不顧過去五蘊，不欣未來五蘊，于現在五蘊厭 [1]、離欲、正向滅盡[2]。(雜．八)

　　[1]五蘊“厭”：不執著。

　　[2]正向滅盡：度脫生死煩惱，進入寂靜無爲的境地。

　　十五、過去、未來眼無常，況現在眼！

　　多聞聖弟子如是觀者，不顧過去眼，不欣未來眼，于現在眼厭、不樂、離欲、向厭(滅)。耳、鼻、舌、身、意亦複如是。(雜．二一０)

　　十六、跋地羅帝偈 [1]：

　　慎莫念過去，亦勿願將來；

　　過去事已滅，未來複未至。

　　現在所有法，彼亦當爲思；

　　念無有堅強，慧者覺如是。

　　若作聖人行，孰知愁于死？

　　我要不會彼，大苦災難終。

　　如是行精勤，晝夜無懈怠；

　　是故常當說，跋地羅帝偈。

　　雲何不念過去？眼知色可喜，意所念，愛色，欲相應，心樂，扪摸 [2]本，本即過去也。彼爲過去識不欲染著，便不樂彼；因不樂彼已，便不念過去，如是眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　雲何不願未來？若眼、色、眼識未來者，未得不欲得，已得心不願，因心不願已，則便不樂彼；因不樂彼已，便不願未來，如是耳、鼻、舌、身、意。

　　雲何不受現在法？若有眼、色、眼識現在者，彼于現在識 [3]不欲染著[4]，因識不欲染著已，則便不樂彼；因不樂彼已，便不受現在法，如是耳、鼻、舌、身、意。(中．一六五)(溫泉林經)

　　[1]偈：偈他的簡稱，華譯爲頌，即一種略似于詩的有韻文辭，通常以四句爲一偈。“偈他”同偈。

　　[2]扪摸：撫摸。

　　[3]現在識：當下現前的眼識。

　　[4]染著：由于貪愛等煩惱，心中有所染汙與執著。

　　※跋地羅帝：譯爲賢善一夜，即日日夜夜。

《阿含經菁華節錄·貳、無常》全文閱讀結束。