參、護心 [1]

　　一、不調禦 [2]六根[3]，不密守護[4]而不修者，必受苦報。(中·一五叁須閑經)

　　[1]護心：爲菩薩修行五十二階位中，最初應修的十種心之一。梵網經、仁王經作“護心”菩薩璎珞本願經、楞嚴經則作“護法心”，意指防護己心，不起煩惱。

　　[2]調禦：調伏控製。

　　[3]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意根。詳見第２４頁根門條。

　　[4]守護：即防護之意。

　　二、弊魔波旬 [1]，恒在汝後，求其方便，壞敗善根[2]：化極妙奇異色、聲、香、味、細滑(觸)之法，欲迷亂(汝)。(增·四叁)

　　[1]波旬：六欲天魔王的名字，波旬是佛典內，專門和修行者作對的魔王。詳見第１５頁魔條

　　[2]善根：好的根性。

　　叁、凡夫 [1]之人，若眼見色，便起染著之心，不能舍離；彼已見色，極起愛著[2]，流轉生死，無有解時；六情[3]亦複如是。世尊賢聖弟子，眼見色已，不起染著，無有汙心，即能分別此眼是無常之法，苦、空、非身之法；六情亦複如是。(增·叁四四)

　　[1]凡夫：迷惑事理和流轉生死的平常人。

　　[2]極起愛著：産生極大的貪愛染著。

　　[3]六情：(名數)舊譯經論多謂六根曰六情，以根有情識故也。

　　四、甯常眠床，不于覺寤 [1]之中思惟亂想；甯以燒鐵烙[2]眼，不以視色興起亂想；甯以錐刺壞耳，不以聽聲興起亂想；甯以熱鉗[3]壞鼻，不以聞香興起亂想；甯以利劍截舌[4]，不以惡言粗(粗)語墮叁惡趣。

　　是故，當將護六情，無令漏失。(增·四五九)

　　[1]覺寤：清醒的狀態。寤，睡醒，音物。

　　[2]烙：燒灼。烙，音勞(四聲)。

　　[3]鉗：夾東西的用具。通“鉗”。

　　[4]截舌：割斷舌頭。

　　※不起亂想，不實的想像，自編自導。

　　五、守諸根，常念閉塞，念欲明達，守護念 [1]心，而得成就，恒欲起意：

　　若眼見色 [2]，然不受相[3]，亦不味色[4]，守護眼根，心中不生貪伺、憂戚、惡不善法[5]，趣向彼故，守護眼根；如是，耳、鼻、舌、身、意。

　　行住坐臥，眠寤語默 [6]，皆正知[7]之。(中·一八七說智經)

　　[1]護念：保護和憶念。

　　[2]色：指一切有形象和占有空間的物質。詳見第２４頁色條。

　　[3]不受相：不受外相的染著。

　　[4]味色 ：品味、咀嚼、滋味、回味。

　　[5]惡不善法：厭惡排斥各種不好的外境。

　　[6]眠寤語默：指睡眠、醒覺、說話、沈默不語等各種狀態。

　　[7]正知：即真正普遍知道一切之法，是佛十號之一。

　　六、若專念分別六入 [1]，終不墮惡道[2]。眼觀此色，見好則喜，見惡不喜，耳、鼻、舌、身、意亦複如是。

　　猶如狗、狐、猴、魚、蛇、鳥六種之蟲，性行各異，所行不同。設複有人取此六種之蟲，系著一處，而不得東、西、南、北。是時，六種之蟲雖複轉動，亦不離故處。是故，當念專精，意不錯亂。是時，弊魔波旬，終不得其便，諸善功德皆悉成就。(增·叁四０)

　　[1]六入：眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法。六入是六根的別名，入是涉入之義，謂根境互相涉入。

　　[2]惡道：順著惡行而趣向的道途，如地獄、餓鬼、畜生等叁惡道是。“惡業”是惡劣的行爲或作業。“惡趣”是種惡因得惡果所趣向之處，與惡道同義。“惡緣”是引誘人們做壞事的外界事物。

　　※心念專注分明，意不錯亂，好比將狗、狐、猴、魚、蛇、鳥(比喻六根)等，六種不同習性之動物，同系于安全處，(即：專一不亂的心意)，任它們怎麼動，也不會走失受傷。

　　七、郁多羅白佛言：我師波羅奢那說，眼不見色，耳不聽聲，是名修根。

　　佛告郁多羅：若如汝波羅奢那說，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者，眼不見色。

　　眼、色緣 [1]，生眼識：可意[2]、不可意、可不可意，欲修如來厭[3]、不厭俱離[4]，舍心住[5]，正念[6]、正智[7]。

　　是名賢聖法律無上修根。(雜·二八一)

　　[1]緣：１．事物的相涉關系，如因緣。２．攀附的意思，如攀緣。

　　[2]可意：(雜語)適意也。

　　[3]厭：是與貪愛之好樂狂喜相反之情緒，用以對峙貪喜的愛樂。“厭世”是厭惡世間而求出離。“厭求”是厭苦求樂。

　　[4]不厭俱離：不起厭惡之低潮，也不起不厭惡之愛喜，兩種心情皆遠離。

　　[5]舍心住：舍離種種貪取、攀緣、愛見附著住在心中。

　　[6]正念：正確的念頭，亦即時常憶念正道，不使思想行爲有錯誤，是八正道之一。

　　[7]正智：又名正知，即真正普遍知道一切之法，

　　※舍離執著貪愛，正念正智，方名“修根”。

　　八、緣眼、色，眼識生，叁事和合觸 [1]，緣觸生受—若苦、若樂、不苦不樂。若于此受集、受滅、受味、受患、受離不如實知[2]者，種貪欲身觸、種嗔恚身觸、種戒取[3]身觸、種我見[4]身觸；亦種殖增長諸惡不善法。如是，純大苦聚，皆從集生。

　　如是，耳、鼻、舌、身、意、法，緣生意識，叁事和合觸，廣如上說。(雜·二一五)

　　[1]和合觸：六根、六識、六境因緣聚合就是“觸”。

　　[2]如實知：如實知是指所知極符合真如實相。參見第３０頁如實知條。

　　[3]戒取：同“戒禁取見”，(術語)如確取牛戒狗戒等非理之戒法，而思爲生天之因，解脫之道。迷取非理戒禁之邪見也：或行邪戒卻以爲是正戒。

　　[4]我見：又名我執，一切衆生的肉體和精神，都是因緣所生法，本無我的實體存在，但吾人都在此非我法上，妄執爲我，叫做我見。

　　※對合己意的，警惕于貪愛(修習厭離)。不合己意的，警惕于嗔恚(修習不厭離)。

　　九、有六觸入處：眼觸入處、耳、鼻、舌、身、意觸入處。

　　于此六觸入處集、滅、味、患、離不如實知，當知去我法、律遠，如虛空與地。

　　于此眼、耳、鼻、舌、身、意觸入處，非我、非異我、不相在，作如是如實知見者，不起諸漏，心不染著，心得解脫。是名六觸入處，已斷已知，斷其根本，如截多羅樹 [1]頭，于未來世，欲不複生。(雜·二一一)

　　[1]多羅樹：樹名。譯曰岸樹，高竦樹。此樹幹中斷，則不再生芽。

　　十、若眼見色，不取色相，不取隨形好。若諸眼根增不律儀，無明闇障 [1]，世間貪愛(憂)惡不善法，不漏其心，生諸律儀，防護[2]于眼、耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名關閉根門。

　　于食系數，不自高，不放逸 [3]，不著色[4]，不著莊嚴，支身而已。任其所得，爲止饑渴，修梵行故；故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故；成其崇向故；氣力安樂，無聞(間)獨住故。如人乘車，塗以膏油，不爲自高，乃至莊嚴，爲載運故。又如塗瘡，不貪其味，爲息苦[5]故，是名知量而食。(雜·二七四)

　　[1]闇障：無明的障礙。

　　[2]防護：守護六根使它不受外境的汙染。

　　[3]放逸：放縱心思，任性妄爲。

　　[4]著色：執著于外相。

　　[5]息苦：止息痛苦。

　　十一、雲何諸根寂靜？眼見色(耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身知細滑、意知法)，不起想著 [1]，無有識念[2]，于眼(耳、鼻、舌、身、意)根而得清淨。。因彼求于解脫，恒護眼(耳、鼻、舌、身、意)根。

　　雲何飲食知節？思惟飲食所從來處，不求肥白，趣欲支形 [3]，得全四大[4]。我今當除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不絕。猶如脂膏塗瘡[5]，欲使時愈[6]故；重載之車，所以膏毂者[7]，欲致重有所至。

　　雲何不失經行 [8]？晝日、初夜、後夜，若行若坐，思惟妙法，除去陰[9]蓋。中夜右脅[10]而臥，思惟系意在明。

　　若諸根寂靜、飲食知節、不失經行，常念系意在道品 [11]之中，便成二果[12]，于現法中得阿那含[13]。(增·一八０)

　　[1]想著：妄想貪著。

　　[2]識念：指分別心而言。

　　[3]趣欲支形：目的是爲了維持身體的基本需求。

　　[4]得全四大：使身體的四大能獲得調和與保全。“四大”是地大、水大、火大、風大。地以堅硬爲性，水以潮濕爲性，火以溫暖爲性，風以流動爲性。世間的一切有形物質，都是由四大所造，如人體的毛發爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。“四大種”四大是指地水火風，因它們周遍于一切色法，所以叫做大，又能生出一切的色法，所以叫做種。

　　[5]脂膏塗瘡：用膏藥塗抹傷口。瘡，音窗。

　　[6]時愈：及時痊愈。愈，病好，音欲。

　　[7]“重載之車 所以膏毂者”：載重物的車輛，用膏油來塗抹輪軸。毂，車輛中心點可以穿軸的圓圈，車輪中心的圓木，音股。

　　[8]經行：在一定的地方兜圈子，其目的在于避免坐禅時發生昏沈或睡眠。

　　[9]陰蓋：(術語)謂色聲等之有爲法也。其解釋諸師各異。天臺謂陰有二義：一陰者蔭覆之義，謂色聲等之有爲法蔭覆真理也。二積聚之義，謂色聲等之有爲法積聚生死之苦果也。

　　[10]脅：胸部兩側，由腋下至肋骨盡處的部位。亦指肋骨。

　　[11]道品：道法的品類。佛典內常提到“叁十七道品”，又名叁十七菩提分法，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其數共叁十七品，爲修道的重要資糧，故名叁十七道品。

　　[12]二果：聲聞乘的果位名，梵語叫做斯陀含，華譯爲一來，意思是修到了…

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