..續本文上一頁此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我們這個世界來一次，就不再來欲界受生死了。

　　[13]阿那含：聲聞乘四果中的第叁果名，華譯爲不還，或是不來，是斷盡欲界的煩惱的聖人的通稱。凡是修到此果位的聖人，未來當生于色界無色界，不再來欲界受生死，所以叫做不還。

　　※“關閉根門”義含關閉貪愛的好惡著染，好比塗瘡，不貪享好味，可息滅苦故。

　　“諸根寂靜”義含不起攀緣、想著，得到生命的清淨、無擾和甯定。

　　十二、舍利弗白佛言：世尊！我今于林中，入空叁昧 [1]禅住。

　　佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座 [2]禅住，而坐禅[3]。若欲入上座禅者，當如是學：若入城時，若行乞食[4]時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念、著不[5]？作如是觀時，若眼識于色有愛、念、染著者，爲斷惡不善故，當勤欲方便堪能，系念修學。譬如有人，火燒頭、衣，爲盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。

　　若觀察時，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中間，眼識于色，無有愛、念、染著者，彼願以此喜樂善根，日夜精勤，系念修習。是名于行、住、坐、臥，淨除乞食。

　　是故，此經名清淨乞食住。(雜·二叁八)

　　[1]空叁昧：(術語)叁叁昧之一。智度論五曰：“觀五蘊無我無我所，是名爲空，知一切諸法實相。所謂畢竟空，是名空，是名空叁昧。複次十八空，是名空叁昧。”就因而言，則爲叁叁昧。就果而言，則爲叁解脫。“叁叁昧”是叁種的叁昧、即空叁昧、無相叁昧、無願叁昧。叁昧是定的意思。空叁昧是觀察世間的一切法都是緣生的，也都是虛妄不實的；無相叁昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有；無願叁昧又名無作叁昧，即觀一切法幻有，而無所願求。

　　[2]上座：僧寺的職位名，位在住持之下，除了住持以外，更無人高出其上，故名爲上座。或稱首座、上首，意指禅林中，法臘高而位居最上位者。“上座禅住”在此處有稱贊舍利弗得上品禅定之意。

　　[3]坐禅：靜坐修禅。禅者，梵語禅那的簡稱，華譯爲靜慮，即止息妄念以便明心見性的行法。“坐禅十種行”是坐禅的十種行法，即一、命觀處明淨；二、躍起觀諸根；叁、曉了于相；四、製令心調；五、折伏懈怠；六、心無味著；七、心歡喜；八、心定成舍；九、近學定人；十、樂著安定。

　　[4]乞食：比丘爲了資養色身，而向人乞食。

　　[5]“頗起欲、恩愛、愛念、著不？”：是否生起些微的貪欲、恩愛、愛念的執著呢？

　　※修行，應隨時隨地，反省觀察心中是否起了貪欲愛念執著？察覺到有，應該設法平息。

　　十叁、此心 [1]不可降伏，難得時宜[2]，受諸苦報。

　　是故，當分別 [3]心，當思惟心，善念諸善本。(增·七七)

　　[1]心：指無形的精神作用，也就是佛教所說的八個識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。“心王”指萬法都是從心中生出來的，心就是萬法之王，故稱心王。“心地”心爲萬法之本，能生一切諸法，故曰心地。或指修行人依心而起行，故曰心地。

　　[2]時宜：當時的需要。

　　[3]分別：思量識別一切事理。“分別識”即第六意識，因第六意識常隨著六塵的種種境界而起分別。“分別智”是分別有爲事相的智，在佛爲後得之權智，在凡夫則是虛妄之計度，凡夫若能離此虛妄之計度，而與真理冥合，則名爲無分別智，亦即佛之根本實智。“分別起”指一切惑障有分別起與俱生起二種，分別起是由邪師邪教邪思惟等後天環境所養成的障惑，俱生起則是與前六識或七識俱起，而爲先天所本有的障惑。分別起就是見惑，易斷，俱生起就是思惑，難斷。

　　十四、當修行一法，所謂無放逸行。

　　雲何爲無放逸行？所謂護心也。

　　雲何護心？常守護心有漏 [1]、有漏法。(增·六叁)

　　[1]有漏：漏是煩惱的別名，有漏就是有煩惱。漏含有漏泄和漏落二義：貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，叫做漏；又煩惱能使人漏落于叁惡道，也叫做漏，所以有煩惱之法就叫做有漏法，而世間的一切有爲法，都是有煩惱的有漏法。“有漏因”指招感叁界果報的業因，包括五逆十惡五戒十善等是。“有漏果”是有漏業因所招感的果報，如人間天上乃至于地獄等是。“有漏禅”是指有漏的禅定，也就是不究竟的禅定，如四禅、四無色定、四梵行等是。“有漏斷”是以有漏的道法去斷除煩惱，如凡夫修行有漏的六行觀以斷除七十二品之修惑是。“有漏智”又名世俗智，即帶有煩惱的智慧。“有漏善法”是帶有煩惱的善法，如五戒十善是。

　　十五、心將(隨)世間去，心爲染著，心起自在。

　　多聞聖弟子非心將去，非心染著，非心自在，不隨心自在，而心隨多聞聖弟子。(中·一七二)(心經)

　　※體察自己心裏想些什麼？做些什麼？隨時克製約束自己的心力。

　　十六、當善思惟，觀察于心。所以者何？長夜心爲貪欲所染，嗔恚、愚癡所染故。心惱，故衆生惱；心淨，故衆生淨。

　　譬如畫師，善治素地 [1]，具衆彩色，隨意圖畫種種像類[2]。(雜·四四)

　　[1]善治素地：善于處理潔白素淨的畫面。

　　[2]像類：各類圖像。

　　十七、心、意、識，日夜時刻，須臾轉變，異生 [1]異滅。

　　猶如狝猴遊林樹間，須臾 [2]處處，攀捉枝條，放一取一。(雜·叁二七)

　　[1]異生：凡夫的別名，因凡夫輪回六道，受種種別異的果報而生。“異生性”是凡夫之性，系指見惑的煩惱種子而言。俱舍論說：“雲何異生性，謂不獲聖法。”

　　[2]須臾：片刻、暫時。

　　十八、不見一法疾于心 [1]者，無譬可喻[2]，猶如狝猴，舍一取一。

　　心不專定，前想、後想，所不同者以方便法不可摸則(測)。心回轉疾 [3]，凡夫之人，不能觀察心意。

　　是故，常當降伏心意，令趣(向)善道，亦當作是學。(增·五五)

　　[1]疾心：指心念散亂，轉變快速。

　　[2]無譬可喻：沒有別的譬喻可加以說明。

　　[3]心回轉疾：心念的回轉變換相當快速。

　　※凡夫的心思東想西想難以專注，像是攀枝樹林的猴子，必須努力訓練自己，讓心思安靜下來。

　　十九、種子者，譬取陰俱識 [1]。

　　地界者，譬四識住 [2]。

　　水界者，譬貪喜四取攀緣識住 [3]。何等爲四？于色、受、想、行中識住，攀緣色、受、想、行，貪喜潤澤[4]，生長增廣。識于中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。

　　色、受、想、行界離貪，離貪已，于色、受、想、行封滯 [5]，意生縛斷[6]，攀緣斷，彼識無所住，不複生長增廣。(雜·八五)

　　[1]識：心對于境而了別，叫做識。參見第１０頁識條。

　　[2]四識住：色識住、受識住、想識住、行識住。因上述四蘊爲識所依所住，故名爲識住。

　　[3]攀緣識住：“攀緣”是心隨外境而轉的意思。“識住”是識所安住或愛著的境界。見四識住條。

　　[4]潤澤：沾溉、使滋潤。

　　[5]封滯：封閉阻滯。滯，音治。

　　[6]縛斷：束縛斷除。

　　※“識”如種子，處于色、受、想、行等四蘊(地界)中，受到貪水(水界)的滋潤，就能生長。

　　二十、愚癡無聞 [1]凡夫，生苦受、樂受、不苦不樂受。多聞[2]聖[3]弟子，亦生苦受、樂受、不苦不樂受。凡夫、聖人有何差別？愚癡無聞凡夫，身觸生諸受，增諸苦痛，愁憂稱怨[4]，心生狂亂。當于爾時，增長二受：若身受，若心受。

　　譬如士夫，身被雙毒箭，極生苦痛。所以者何？于諸五欲 [5]，生樂受觸，受五欲樂，爲貪使所使[6]；苦受觸故，則生嗔恚，爲嗔恚所使[7]；于此二受，若集、若滅、若味，若患、若離不如實知故，生不苦不樂受，爲癡使所使[8]。爲樂受、苦受、不苦不樂受所系，終不離。雲何系？謂爲貪、恚、癡所系，爲生、老、病、死、憂、悲、惱苦所系。

　　多聞聖弟子，身觸生苦受，不起憂悲稱怨、心亂發狂。當于爾時，唯生一受：所謂身受，不生心受。

　　譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭：爲樂受觸，不染欲樂故，于彼樂受，貪使不使 [9]；于苦觸受，不生嗔恚故，恚使不使；于彼二使，集、滅、味、患、離如實知故，不苦不樂受，癡使不使。于彼樂受、苦受、不苦不樂受解脫不系。于何不系？謂爲貪、恚、癡不系，生、老、病、死、憂、悲、惱苦不系。(雜·四六九)

　　[1]無聞：未曾聽聞佛法，不明真理。

　　[2]多聞：學識廣博之意。

　　[3]聖：正的意思，證正道，名爲聖。參見第３４頁聖條。

　　[4]愁憂稱怨：指煩惱、抱怨之意。

　　[5]五欲：參見第９頁貪愛條。

　　[6]貪“使”所“使”：前面“使”字是煩惱的異名，後面“使”字是役使的意思。此句指被貪的煩惱所驅使、控製。

　　[7]嗔恚所使：被嗔恨的煩惱所役使。恚，音會。

　　[8]癡使所使：被愚癡的煩惱所役使。

　　[9]貪使不使：指不受貪的煩惱所驅使、控製。

　　※聖弟子身受苦、樂，其心不起貪著(貪使不使)，不爲貪愛驅使，不起嗔憤(恚使不使)，不爲嗔恚所驅使，並如實了知苦，樂受(集、滅、味、患、離)的真谛，不起愚癡(癡使不使)，是貪、恚、癡不系，不中第二支毒(使)箭。

　　二十一、尊者阿那律語諸比丘言：住四念處 [1]，我于所起身諸苦痛，能自安忍[2]，正念、正知。(雜·五叁九)

　　[1]四念處：又名四念住，即身念處、受念處、心念處、法念處。身念處是觀身不淨；受念處是觀受是苦；心念處是觀心無常；法念處是觀法無我。此四…

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