..续本文上一页此果位的人，死后生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。

　　[13]阿那含：声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做不还。

　　※“关闭根门”义含关闭贪爱的好恶著染，好比涂疮，不贪享好味，可息灭苦故。

　　“诸根寂静”义含不起攀缘、想著，得到生命的清净、无扰和宁定。

　　十二、舍利弗白佛言：世尊！我今于林中，入空三昧 [1]禅住。

　　佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座 [2]禅住，而坐禅[3]。若欲入上座禅者，当如是学：若入城时，若行乞食[4]时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、著不[5]？作如是观时，若眼识于色有爱、念、染著者，为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。譬如有人，火烧头、衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。

　　若观察时，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间，眼识于色，无有爱、念、染著者，彼愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习。是名于行、住、坐、卧，净除乞食。

　　是故，此经名清净乞食住。(杂·二三八)

　　[1]空三昧：(术语)三三昧之一。智度论五曰：“观五蕴无我无我所，是名为空，知一切诸法实相。所谓毕竟空，是名空，是名空三昧。复次十八空，是名空三昧。”就因而言，则为三三昧。就果而言，则为三解脱。“三三昧”是三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。

　　[2]上座：僧寺的职位名，位在住持之下，除了住持以外，更无人高出其上，故名为上座。或称首座、上首，意指禅林中，法腊高而位居最上位者。“上座禅住”在此处有称赞舍利弗得上品禅定之意。

　　[3]坐禅：静坐修禅。禅者，梵语禅那的简称，华译为静虑，即止息妄念以便明心见性的行法。“坐禅十种行”是坐禅的十种行法，即一、命观处明净；二、跃起观诸根；三、晓了于相；四、制令心调；五、折伏懈怠；六、心无味著；七、心欢喜；八、心定成舍；九、近学定人；十、乐著安定。

　　[4]乞食：比丘为了资养色身，而向人乞食。

　　[5]“颇起欲、恩爱、爱念、著不？”：是否生起些微的贪欲、恩爱、爱念的执著呢？

　　※修行，应随时随地，反省观察心中是否起了贪欲爱念执著？察觉到有，应该设法平息。

　　十三、此心 [1]不可降伏，难得时宜[2]，受诸苦报。

　　是故，当分别 [3]心，当思惟心，善念诸善本。(增·七七)

　　[1]心：指无形的精神作用，也就是佛教所说的八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。“心王”指万法都是从心中生出来的，心就是万法之王，故称心王。“心地”心为万法之本，能生一切诸法，故曰心地。或指修行人依心而起行，故曰心地。

　　[2]时宜：当时的需要。

　　[3]分别：思量识别一切事理。“分别识”即第六意识，因第六意识常随著六尘的种种境界而起分别。“分别智”是分别有为事相的智，在佛为后得之权智，在凡夫则是虚妄之计度，凡夫若能离此虚妄之计度，而与真理冥合，则名为无分别智，亦即佛之根本实智。“分别起”指一切惑障有分别起与俱生起二种，分别起是由邪师邪教邪思惟等后天环境所养成的障惑，俱生起则是与前六识或七识俱起，而为先天所本有的障惑。分别起就是见惑，易断，俱生起就是思惑，难断。

　　十四、当修行一法，所谓无放逸行。

　　云何为无放逸行？所谓护心也。

　　云何护心？常守护心有漏 [1]、有漏法。(增·六三)

　　[1]有漏：漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法就叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。“有漏因”指招感三界果报的业因，包括五逆十恶五戒十善等是。“有漏果”是有漏业因所招感的果报，如人间天上乃至于地狱等是。“有漏禅”是指有漏的禅定，也就是不究竟的禅定，如四禅、四无色定、四梵行等是。“有漏断”是以有漏的道法去断除烦恼，如凡夫修行有漏的六行观以断除七十二品之修惑是。“有漏智”又名世俗智，即带有烦恼的智慧。“有漏善法”是带有烦恼的善法，如五戒十善是。

　　十五、心将(随)世间去，心为染著，心起自在。

　　多闻圣弟子非心将去，非心染著，非心自在，不随心自在，而心随多闻圣弟子。(中·一七二)(心经)

　　※体察自己心里想些什么？做些什么？随时克制约束自己的心力。

　　十六、当善思惟，观察于心。所以者何？长夜心为贪欲所染，嗔恚、愚痴所染故。心恼，故众生恼；心净，故众生净。

　　譬如画师，善治素地 [1]，具众彩色，随意图画种种像类[2]。(杂·四四)

　　[1]善治素地：善于处理洁白素净的画面。

　　[2]像类：各类图像。

　　十七、心、意、识，日夜时刻，须臾转变，异生 [1]异灭。

　　犹如狝猴游林树间，须臾 [2]处处，攀捉枝条，放一取一。(杂·三二七)

　　[1]异生：凡夫的别名，因凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生。“异生性”是凡夫之性，系指见惑的烦恼种子而言。俱舍论说：“云何异生性，谓不获圣法。”

　　[2]须臾：片刻、暂时。

　　十八、不见一法疾于心 [1]者，无譬可喻[2]，犹如狝猴，舍一取一。

　　心不专定，前想、后想，所不同者以方便法不可摸则(测)。心回转疾 [3]，凡夫之人，不能观察心意。

　　是故，常当降伏心意，令趣(向)善道，亦当作是学。(增·五五)

　　[1]疾心：指心念散乱，转变快速。

　　[2]无譬可喻：没有别的譬喻可加以说明。

　　[3]心回转疾：心念的回转变换相当快速。

　　※凡夫的心思东想西想难以专注，像是攀枝树林的猴子，必须努力训练自己，让心思安静下来。

　　十九、种子者，譬取阴俱识 [1]。

　　地界者，譬四识住 [2]。

　　水界者，譬贪喜四取攀缘识住 [3]。何等为四？于色、受、想、行中识住，攀缘色、受、想、行，贪喜润泽[4]，生长增广。识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。

　　色、受、想、行界离贪，离贪已，于色、受、想、行封滞 [5]，意生缚断[6]，攀缘断，彼识无所住，不复生长增广。(杂·八五)

　　[1]识：心对于境而了别，叫做识。参见第１０页识条。

　　[2]四识住：色识住、受识住、想识住、行识住。因上述四蕴为识所依所住，故名为识住。

　　[3]攀缘识住：“攀缘”是心随外境而转的意思。“识住”是识所安住或爱著的境界。见四识住条。

　　[4]润泽：沾溉、使滋润。

　　[5]封滞：封闭阻滞。滞，音治。

　　[6]缚断：束缚断除。

　　※“识”如种子，处于色、受、想、行等四蕴(地界)中，受到贪水(水界)的滋润，就能生长。

　　二十、愚痴无闻 [1]凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐受。多闻[2]圣[3]弟子，亦生苦受、乐受、不苦不乐受。凡夫、圣人有何差别？愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，愁忧称怨[4]，心生狂乱。当于尔时，增长二受：若身受，若心受。

　　譬如士夫，身被双毒箭，极生苦痛。所以者何？于诸五欲 [5]，生乐受触，受五欲乐，为贪使所使[6]；苦受触故，则生嗔恚，为嗔恚所使[7]；于此二受，若集、若灭、若味，若患、若离不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使[8]。为乐受、苦受、不苦不乐受所系，终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。

　　多闻圣弟子，身触生苦受，不起忧悲称怨、心乱发狂。当于尔时，唯生一受：所谓身受，不生心受。

　　譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭：为乐受触，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使 [9]；于苦触受，不生嗔恚故，恚使不使；于彼二使，集、灭、味、患、离如实知故，不苦不乐受，痴使不使。于彼乐受、苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓为贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼苦不系。(杂·四六九)

　　[1]无闻：未曾听闻佛法，不明真理。

　　[2]多闻：学识广博之意。

　　[3]圣：正的意思，证正道，名为圣。参见第３４页圣条。

　　[4]愁忧称怨：指烦恼、抱怨之意。

　　[5]五欲：参见第９页贪爱条。

　　[6]贪“使”所“使”：前面“使”字是烦恼的异名，后面“使”字是役使的意思。此句指被贪的烦恼所驱使、控制。

　　[7]嗔恚所使：被嗔恨的烦恼所役使。恚，音会。

　　[8]痴使所使：被愚痴的烦恼所役使。

　　[9]贪使不使：指不受贪的烦恼所驱使、控制。

　　※圣弟子身受苦、乐，其心不起贪著(贪使不使)，不为贪爱驱使，不起嗔愤(恚使不使)，不为嗔恚所驱使，并如实了知苦，乐受(集、灭、味、患、离)的真谛，不起愚痴(痴使不使)，是贪、恚、痴不系，不中第二支毒(使)箭。

　　二十一、尊者阿那律语诸比丘言：住四念处 [1]，我于所起身诸苦痛，能自安忍[2]，正念、正知。(杂·五三九)

　　[1]四念处：又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四…

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