肆、慈善不放逸

　　一、如山河、石壁、百草、五谷，皆依于地而得长大，诸善三十七道品 [1]之法，住不放逸[2]之地，使诸善法[3]而得长大。(增．二二五)

　　[1]三十七道品：又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。

　　[2]放逸：放纵心思，任性妄为。

　　[3]善法：合理益世之法，如五戒十善是世间的善法，三学六度是出世间的善法。

　　※再好的法门，必须力行，精进不放逸，长养善法。

　　二、譬如伏鸡 [1]，生子众多，不能随时荫馏[2]，消息冷暖，而欲令子安稳出壳；如是，不勤修习，随顺成就，而欲令得漏尽解脱[3]，无有是处。(杂．四０)

　　[1]伏鸡：孵蛋的母鸡。

　　[2]荫馏：音印六。荫，庇护；馏，用热气蒸熟。荫馏，在此指母鸡孵蛋。

　　[3]漏尽解脱：断尽一切烦恼，脱离束缚而得自在。

　　※勤于孵蛋的母鸡，随时抱著蛋(荫馏)，关怀(消息)著蛋的冷暖，勤勉不离，待时机的成熟(随顺)，便见小鸡一只只地破壳而出(成就)了。努力修行，不放逸也像这样的孵蛋功夫呢！

　　三、八大人 [1]念：(１)少欲、(２)知足、(３)闲(闲)居、(４)持戒、(５)三昧[2]、(６)智慧、(７)多闻、(８)精进。

　　弥勒菩萨应三十劫 [3]当成无上正真等正觉，我以精进[4]之力，超越成佛。

　　诸佛世尊皆同一类；同其戒律、解脱、智慧，唯有精进不同。是故，此第八大人之念，为最、为上、为尊、为贵。(增．三七五)

　　[1]大人：大人相是谓佛是一切众生中最尊最大的人，所以佛的相，称为大人相。大人指先觉者。

　　[2]三昧：又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散意思。

　　[3]劫：不能计算的极长时间。详见第１８页。

　　[4]精进：又叫做勤，即努力向善向上。“精进波罗蜜”又名勤波罗蜜。

　　四、云何？善调琴弦 [1]，不缓、不急，然后发妙和雅音[2]不？四精进太急，增其掉[3]、悔；精进太缓，令人懈怠[4]。

　　是故，汝当平等修习摄受，莫著、莫放逸、莫取相。(杂．二五六)

　　[1]善调琴弦：善于调节琴弦的松紧度。

　　[2]妙和雅音：弹出微妙和谐优雅的琴音。

　　[3]掉：掉举，一种令心高举而不得安宁的烦恼。

　　[4]懈怠：懒惰。

　　五、极精进者，犹如调戏；若懈怠者，此堕邪见 [1]；若能在中者，此则上行。(增．一九七)

　　[1]邪见：１．五见使中，拨无因果之见叫做邪见。２．凡是不合正法的外道之见都可叫做邪见。“邪见网”(喻)邪见好像罗网，入则不能解脱。

　　※佛陀有位很用功的弟子，名叫“二十亿耳”的修行人。眼见同伴们，修行成果殊胜，想著自无所长进，便开始患得患失，身心急躁不安(掉)，最后心灰意冷地，还俗回家(悔)，心想：家中有大财富，还有能力广作布施，起码比留在僧团中，一事无成要强。佛陀知道后，以琴师必需调整琴弦的松紧度，来演奏优雅的音声作为譬喻，来教导二十亿耳。尊者二十亿耳，把握了适度的努力，不久，便顺利获得了突破，也成为解脱的阿罗汉圣者了。修行，如同调琴弦，必须依著自己身心不同的情况，来作调整。如同巧金师，以生金著于炉中增火，随时扇韝，随时水洒，随时俱舍。

　　六、如巧金师，以生金著于炉中增火，随时扇韝，随时水洒，随时俱舍。

　　若一向鼓韝 [1]者，则于是处，生金焦尽。一向水洒，则于是处，生金坚强。

　　若一向俱舍，则于是处，生金不熟，则无所用。

　　如是，专心方便，时时思惟，忆念三相 [2]，乃至漏尽[3]。(杂．九九一)

　　[1]鼓韝：鼓，鼓风；或吹火使炽的皮囊。

　　[2]三相：解脱相、离相、灭相。解脱相是无生死的相；离相是无涅槃的相；灭相是无生死涅槃的无相，连无相亦无，即是非有非无之中道妙理。这里的三相，是指即止相、举相、舍相。

　　[3]漏尽：断尽一切的烦恼。“漏尽智”指控断尽一切烦恼之阿罗汉的智。“漏尽比丘”是断尽一切烦恼的比丘，即阿罗汉。“漏尽明、漏尽通”是漏尽智证明、通的简称。“漏尽意解”指称断尽一切烦恼之后心意获得解脱，这是小乘阿罗汉所证得之果。“漏尽无所畏”是四无所畏之一，即在大众之中明言我已经断尽一切烦恼而无所怖畏。“漏尽阿罗汉”是断尽一切烦恼的阿罗汉。“漏缚”漏与縳。漏是漏失的意思，缚是系缚的意思，两者都是烦恼的别名。

　　※心思如果一直停留在“止相”，成了懈怠，就像火候不够，易碎的钢；松脱的琴弦。一直留在“举相”，即便过份精进，让自己陷入了得、失的焦虑中，就像焦热的钢；拉紧的琴弦。一向俱舍，就等于忘失了修行，此谓舍相。修行，也像照顾炉火一样，得依著需要，随时鼓风(扇韝)增温、洒水降温，或者暂时保持现况，也不鼓风，也不洒水(俱舍)，来维持所需的温度。

　　七、如田夫，随时耕磨，随时溉灌，随时下种已，不作是念：欲令今日生长，今日果实，今日成熟，若明日、后日也。而彼种子已入地中，则自随时生长，果实成熟。譬如伏鸡生卵，随时消息，冷暖爱护，彼伏鸡不作是念：我今日，若明日、后日，当以口啄爪刮，令其儿安隐得生。然其伏鸡，善伏其子，爱护随时，其子自然安隐得生。

　　如是，善学三学 [1]，随其时节，自得不起诸漏[2]，心善解脱。(杂．八三九)

　　[1]三学：戒学、定学、慧学。戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意的恶业；定即禅定，经藏之所诠，能使人们静虑澄心；慧即智慧，论藏之所诠，能使人们发现真理而断愚痴。修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，所以三学又名为三无漏学。

　　[2]诸漏：一切的烦恼，“漏”即烦恼的别名。

　　※修行必须细水长流，不可“揠苗助长”。“随时耕磨，随时溉灌”、“随时消息(关怀；用心)、冷暖爱护”。是不放逸的要义。

　　八、以无惭、无愧故放逸 [1]，放逸故不恭敬，不恭敬故习恶知识，习恶知识故不欲见圣[2]、不欲闻法[3]、常求人短，求人短故不信、难教、戾[4]语、懒堕[5]，懒堕故掉[6]、不律仪、不学戒[7]，不学戒故失念、不正知、乱心，乱心故不正思惟、习近邪道、懈怠心，懈怠心故身见、戒取、疑，疑故不离贪、恚、痴，不离贪、恚、痴故不堪能离老、病、死。断三法故，堪能离老、病、死。云何三？谓贪、恚、痴。以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识[8]，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法[9]，不求人短，不求人短故生信，顺语、精进，精进故不掉、住律仪、学戒，学戒故不失念、正知、住不乱心，不乱心故正思惟、习近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身见、不著戒取、度疑惑，不疑故不起贪、恚、痴，离贪、恚、痴故堪能断老、病、死。(杂·三四五(三四六))

　　[1]放逸：放纵心思，任性妄为。

　　[2]圣：详见第３４页圣条。

　　[3]法：是指一切的事物。详见第３０页一切诸法条。

　　[4]戾：含急、暴的意思，音力。

　　[5]懒堕：同“懒惰”。

　　[6]掉：一种令心高举而不得安宁的烦恼。

　　[7]戒：防非止恶的意思。详见第３６页戒条。

　　[8]善知识：能教众生远离恶法修行善法的人。

　　[9]正法：１．真理的道法。２．正法时期。“正法依”是佛的尊号，因佛能以正法向众生宣说，为正法之所依。“正*轮”指真理的教法，亦即如来所说的教法。“正法眼藏”谓佛的心眼彻见正法，名正法眼，深广而万德含藏，叫做藏。正法眼藏，是禅宗用来称其教外别传的心印。

　　九、若有众生修行慈心解脱，广布其义，与人演说，当获此十一果报。云何为十一？卧安，觉安，不见恶梦，天护，人爱，不毒，不兵，水、火、盗贼终不侵拄 [1]，若身坏命终，生梵天上。是谓，比丘！能行慈心，获此十一之福。

　　尔时，世尊便说斯偈：

　　若有行慈心，亦无放逸行；诸结渐渐薄，转见于道迹。

　　以能形此慈，当生梵天上；速疾得灭度，永至无为处。(增·四四三)

　　[1]盗贼不侵“拄”：拄，音主，用以支撑之木栋。

　　十、多闻圣弟子心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量 [1]善修，遍满一切世间成就游。(中·二七)

　　[1]无量：多到不可计量。

　　十一、心与慈俱多修习，于净最胜；悲心修习多修习，空入处最胜；喜心修习多修习，识入处最胜；舍心修习多修习，无所有入处最胜。(杂·七五五(七四三))

　　※四无量心是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名慈无量心；拔一切众生苦，名悲无量心；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名喜无量心；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名舍无量心。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名无量心。又此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名四梵行。

　　十二、是为具恶人已，便具亲近恶知识；具亲近恶知识已，便具闻恶法；具闻恶法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不护诸根，具不护诸根已，便具三恶行；具三恶行已，便具五盖；具五盖 [1]已，便具无明[2]；具无明已，便具有爱。如是此有爱展转具成。是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；…

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