..续本文上一页具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具护诸根，具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成。(中·五二)
[1]五盖：五种的烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法。合贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法，叫做五盖。
[2]无明：不明白道理，亦即愚痴的别名。
十三、阿难！莫作是语│半梵行者是善知识 [1]、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？纯一满净，梵行清白，谓善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我常为诸众生作善知识。其诸众生有生故，当知世尊正法，现法令脱于生；有老、病、死、忧、悲、恼苦者，离诸炽然，不待时节，现令脱恼苦，见通达，自觉证知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。(杂·一一二五 (一二三八))
[1]善知识：能教众生远离恶法修行善法的人。
十四、如是受、想、行、识，有漏是取，彼识能生爱、恚，是名有漏 [1]法。云何无漏法？诸所有色无漏非受，彼色若过去、未来、现在，彼色不生爱、恚；如是受、想、行、识，无漏非受，彼识若过去、未来、现在，不生爱、恚，是名无漏法[2]。(杂·一Ο二(五六))
[1]有漏：有烦恼之法就叫做有漏法。详见第７１页有漏条。
[2]无漏法：清净无烦恼之法。出世间的一切无为法，都是清净无烦恼之法，如三乘圣人所证得的戒定慧和涅槃，就是出世间的无漏法。“无漏因”谓无漏果的业因，如四谛中的道谛是。“无漏果”是清净无烦恼的道果，如四谛中灭谛的涅槃是。“无漏界”是清净无烦恼的世界，即涅槃。“无漏通”指清净无烦恼的神通。在六通中，前五通是有漏通，第六漏尽通才是无漏通。“无漏智”：三乘人离诸烦恼的清净智，此智有断惑证真的功用。“无漏后身”谓清净无烦恼叫做无漏，最后一次生死的身叫做后身，无漏后身就是二乘无学果的身。
十五、尔时，世尊告诸比丘：众生常与界 [1]俱，与界和合。云何众生常与界俱？谓众生行不善心时与不善界俱，善心时与善界俱，胜心时与胜界俱，鄙心时与鄙界俱。是故，诸比丘！当作是学，善种种界！(杂·四四四(四四五))
[1]界：１．差别的意思，亦即事物彼此差别而无混杂。２．性的意思，亦即事物固有的本体。“界分”指欲界色界无色界之三界。．界趣：谓三界六趣是众生生死轮回的地方。“界内”指三界之内。
十六、佛告罗侯罗：“谛听！善思！当为汝说。罗侯罗！若比丘于所有地界，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在如实知，水界、火界、风界、空界、识界亦复如是。
十七、罗侯罗！比丘如是知、如是见，于我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢 [1]系[2]著使[3]。罗侯罗！若比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，是名断爱缚诸结[4]、断诸爱[5]、止[6]慢无间[7]等、究竟苦边。” (杂·四六四(四六五))
[1]我慢：自高自大，侮慢他人。
[2]系：系缚，因烦恼如绳子能系缚身心，使人不得自在。
[3]使：烦恼的别名，因烦恼能使众生流落于生死。
[4]爱缚诸结：“爱缚”是恩爱的系缚。“结”是系缚的意思，烦恼的别名。详见第８５页结条。
[5]爱：爱著是贪爱不舍的意思；“爱执”是爱惜执著；“爱缚、爱系”是恩爱的系缚。“爱著”：是贪爱不舍的意思。“爱行”即爱欲之情多的人，若推理多的人，则叫做见行。行是心行，也就是心理活动。“爱取”爱与取。爱是喜欢的意思；取是要的意思。“爱欲”指贪爱五欲。“爱见”是贪爱的见解，或爱与见的二种烦恼，爱是指思惑，见是指见惑。智度论说：“烦恼有二种，一属爱，二属见”。“爱见大悲”指自己虽未断烦恼却运用大悲以救济众生。
[6]止：定的意思，禅定的别名。“止犯”止是停止，犯是不作善法，停止不作善法，叫做止犯。“止持戒”是制止罪恶行为的戒法，如五戒八戒等是。
“止观”谓止与观。止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思。
[7]无间：无有间断。“无间修”是没有间断的修行，为四修之一。“无间业”是受苦没有间断的五种大恶业。“无间地狱”是受苦没有间断的地狱，为八热地狱之一。
十八、尔时世尊告诸比丘：缘界种种故生种种触，缘种种触生种种想，缘种种想生种种欲，缘种种欲生种种觉，缘种种觉生种种热，缘种种热生种种求。
云何种种界？谓十八界 [1]，眼界……乃至法界[2]。(杂．四五四(四五五))
[1]十八界：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为十八界。此中因根对尘，中间发识以了别境界。如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生效用。(效用：见、闻、嗅、尝、觉、思)
[2]法界：１．法者诸法，界者分界，诸法各有自体，而分界不同，故称法界。２．法者诸法，界者边际之义，穷极诸法的边际，故称法界。３．法者诸法，界者性之义，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，故称法界。４．一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，故称法界。“法界身”指周遍于法界的身体，亦即佛三身中之法身。“法界佛”是华严经所说十种佛之一。佛证悟了一真法界的大智慧后，其大光明遍照于一切法界，故称法界佛。“法界性”简称法界或法性。法界亦即法性。“法界观”是否证入华严经所说的法界的观法，即一真法界观、理事无碍观、周遍含容客观。
十九、尊者阿难告瞿师罗长者：有三界 [1]。云何三？为欲界、色界、无色界。(杂·四六Ο(四六一))
[1]三界：欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。“三界眼”谓佛的德号。因佛是三界众生之眼，能令众生避开生死的痛苦。“三界藏”谓三界含藏一切众生的烦恼。“三界尊”是佛的德号，因佛是三界中的众生所共同尊重的圣人。“三界八苦”生活在三界中的人们有八种的痛苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
二十、尊者阿难答瞿师罗长者：“谓三种出界。云何三？谓从欲界出至色界，色界出至无色界、一切诸行一切思想灭 [1]界，是名三出界。”
即说偈言：
知从欲界出，超踰于色界，一切行寂灭 [2]，勤修正方便；
断除一切爱，一切行灭尽，知一切有余，不复转还有。(杂·四六二(四六三))
[1]灭：涅槃。详见第３２页灭条。
[2]寂灭：涅槃。
二十一、婆罗门白佛：“云何，我问“自作自觉”，说言无记；“他作他觉”，说言无记，此义云何？”
佛告婆罗门：“自作自觉则堕常见 [1]，他作他觉则堕断见[2]。义说、法说，离此二边[3]，处于中道[4]而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行，…乃至纯大苦聚。”(杂·三三八(三ΟΟ))
[1]常见：是坚持身心常住永恒不灭的邪见。
[2]断见：是坚持人死之后身心断灭不复再生的邪见。“断常二见”指断见和常见。“断灭”指人死之后不复再生的邪见。“断惑”指断除一切贪嗔痴等烦恼。“断惑证真”谓断除一切贪嗔痴等的烦恼，才能证悟宇宙人生的真理。
[3]二边：１．指常断二边见。无常误认为有常是常见；非灭误认为断灭是断见。２．有边和无边。边是边际的意思。世间一切的事物，必假众缘和合而生，无有自性，虽无自性，但不能说是无，是名有边；又世间一切的事物，即假众缘和合而生，原无自性，无自性，则一切法皆空，不能说是有，是名无边。
[4]中道：不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。“中道观”是观想中正不偏之理的观法，为天台三观之一。
“中道义”是中道的胜义，即离互相对立的二边，连中亦不要，绝诸对待的胜义。“中道实相”诸法非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，叫做中道实相。
二十二、是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支 [1]；具七觉支已，便具明[2]、解脱。如是此明、解脱展转具成。(中·五一)
[1]七觉支：谓七觉分，又名七菩提分、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。七、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。
[2]明：１．智慧的别名。２．真言陀罗尼的别名。“明处”是…
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