..續本文上一頁具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具護諸根，具護諸根已，便具叁妙行；具叁妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明、解脫。如是此明、解脫展轉具成。(中·五二)
[1]五蓋：五種的煩惱。蓋就是煩惱的別名，因煩惱能蓋覆人們的心性，使不生善法。合貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法，叫做五蓋。
[2]無明：不明白道理，亦即愚癡的別名。
十叁、阿難！莫作是語│半梵行者是善知識 [1]、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？純一滿淨，梵行清白，謂善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？我常爲諸衆生作善知識。其諸衆生有生故，當知世尊正法，現法令脫于生；有老、病、死、憂、悲、惱苦者，離諸熾然，不待時節，現令脫惱苦，見通達，自覺證知，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。(雜·一一二五 (一二叁八))
[1]善知識：能教衆生遠離惡法修行善法的人。
十四、如是受、想、行、識，有漏是取，彼識能生愛、恚，是名有漏 [1]法。雲何無漏法？諸所有色無漏非受，彼色若過去、未來、現在，彼色不生愛、恚；如是受、想、行、識，無漏非受，彼識若過去、未來、現在，不生愛、恚，是名無漏法[2]。(雜·一Ο二(五六))
[1]有漏：有煩惱之法就叫做有漏法。詳見第７１頁有漏條。
[2]無漏法：清淨無煩惱之法。出世間的一切無爲法，都是清淨無煩惱之法，如叁乘聖人所證得的戒定慧和涅槃，就是出世間的無漏法。“無漏因”謂無漏果的業因，如四谛中的道谛是。“無漏果”是清淨無煩惱的道果，如四谛中滅谛的涅槃是。“無漏界”是清淨無煩惱的世界，即涅槃。“無漏通”指清淨無煩惱的神通。在六通中，前五通是有漏通，第六漏盡通才是無漏通。“無漏智”：叁乘人離諸煩惱的清淨智，此智有斷惑證真的功用。“無漏後身”謂清淨無煩惱叫做無漏，最後一次生死的身叫做後身，無漏後身就是二乘無學果的身。
十五、爾時，世尊告諸比丘：衆生常與界 [1]俱，與界和合。雲何衆生常與界俱？謂衆生行不善心時與不善界俱，善心時與善界俱，勝心時與勝界俱，鄙心時與鄙界俱。是故，諸比丘！當作是學，善種種界！(雜·四四四(四四五))
[1]界：１．差別的意思，亦即事物彼此差別而無混雜。２．性的意思，亦即事物固有的本體。“界分”指欲界色界無色界之叁界。．界趣：謂叁界六趣是衆生生死輪回的地方。“界內”指叁界之內。
十六、佛告羅侯羅：“谛聽！善思！當爲汝說。羅侯羅！若比丘于所有地界，若過去、若未來、若現在，若內、若外、若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在如實知，水界、火界、風界、空界、識界亦複如是。
十七、羅侯羅！比丘如是知、如是見，于我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢 [1]系[2]著使[3]。羅侯羅！若比丘于此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢系著使，是名斷愛縛諸結[4]、斷諸愛[5]、止[6]慢無間[7]等、究竟苦邊。” (雜·四六四(四六五))
[1]我慢：自高自大，侮慢他人。
[2]系：系縛，因煩惱如繩子能系縛身心，使人不得自在。
[3]使：煩惱的別名，因煩惱能使衆生流落于生死。
[4]愛縛諸結：“愛縛”是恩愛的系縛。“結”是系縛的意思，煩惱的別名。詳見第８５頁結條。
[5]愛：愛著是貪愛不舍的意思；“愛執”是愛惜執著；“愛縛、愛系”是恩愛的系縛。“愛著”：是貪愛不舍的意思。“愛行”即愛欲之情多的人，若推理多的人，則叫做見行。行是心行，也就是心理活動。“愛取”愛與取。愛是喜歡的意思；取是要的意思。“愛欲”指貪愛五欲。“愛見”是貪愛的見解，或愛與見的二種煩惱，愛是指思惑，見是指見惑。智度論說：“煩惱有二種，一屬愛，二屬見”。“愛見大悲”指自己雖未斷煩惱卻運用大悲以救濟衆生。
[6]止：定的意思，禅定的別名。“止犯”止是停止，犯是不作善法，停止不作善法，叫做止犯。“止持戒”是製止罪惡行爲的戒法，如五戒八戒等是。
“止觀”謂止與觀。止是止息一切妄念，觀是觀察一切真理。止屬于定，觀屬于慧，止觀就是定慧雙修的意思。
[7]無間：無有間斷。“無間修”是沒有間斷的修行，爲四修之一。“無間業”是受苦沒有間斷的五種大惡業。“無間地獄”是受苦沒有間斷的地獄，爲八熱地獄之一。
十八、爾時世尊告諸比丘：緣界種種故生種種觸，緣種種觸生種種想，緣種種想生種種欲，緣種種欲生種種覺，緣種種覺生種種熱，緣種種熱生種種求。
雲何種種界？謂十八界 [1]，眼界……乃至法界[2]。(雜．四五四(四五五))
[1]十八界：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、聲、香、味、觸、法之六塵，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之六識，名爲十八界。此中因根對塵，中間發識以了別境界。如眼根爲能發，眼識爲所發，色塵爲助發。眼根如是，余根可類推。每一根的根境識，必須同時具備，才會發生效用。(效用：見、聞、嗅、嘗、覺、思)
[2]法界：１．法者諸法，界者分界，諸法各有自體，而分界不同，故稱法界。２．法者諸法，界者邊際之義，窮極諸法的邊際，故稱法界。３．法者諸法，界者性之義，諸法在外相上雖千差萬別，但皆同一性，故稱法界。４．一一之法，法爾圓融，具足一切諸法，故稱法界。“法界身”指周遍于法界的身體，亦即佛叁身中之法身。“法界佛”是華嚴經所說十種佛之一。佛證悟了一真法界的大智慧後，其大光明遍照于一切法界，故稱法界佛。“法界性”簡稱法界或法性。法界亦即法性。“法界觀”是否證入華嚴經所說的法界的觀法，即一真法界觀、理事無礙觀、周遍含容客觀。
十九、尊者阿難告瞿師羅長者：有叁界 [1]。雲何叁？爲欲界、色界、無色界。(雜·四六Ο(四六一))
[1]叁界：欲界、色界、無色界。欲界是有淫食二欲的衆生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之；色界是無淫食二欲但還有色相的衆生所住的世界，四禅十八天皆屬之；無色界是色相俱無但住心識于深妙禅定的衆生所住的世界，四空天屬之。此叁界都是凡夫生死往來的境界，所以佛教行者是以跳出叁界爲目的。“叁界眼”謂佛的德號。因佛是叁界衆生之眼，能令衆生避開生死的痛苦。“叁界藏”謂叁界含藏一切衆生的煩惱。“叁界尊”是佛的德號，因佛是叁界中的衆生所共同尊重的聖人。“叁界八苦”生活在叁界中的人們有八種的痛苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。
二十、尊者阿難答瞿師羅長者：“謂叁種出界。雲何叁？謂從欲界出至色界，色界出至無色界、一切諸行一切思想滅 [1]界，是名叁出界。”
即說偈言：
知從欲界出，超踰于色界，一切行寂滅 [2]，勤修正方便；
斷除一切愛，一切行滅盡，知一切有余，不複轉還有。(雜·四六二(四六叁))
[1]滅：涅槃。詳見第３２頁滅條。
[2]寂滅：涅槃。
二十一、婆羅門白佛：“雲何，我問“自作自覺”，說言無記；“他作他覺”，說言無記，此義雲何？”
佛告婆羅門：“自作自覺則墮常見 [1]，他作他覺則墮斷見[2]。義說、法說，離此二邊[3]，處于中道[4]而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，…乃至純大苦聚。”(雜·叁叁八(叁ΟΟ))
[1]常見：是堅持身心常住永恒不滅的邪見。
[2]斷見：是堅持人死之後身心斷滅不複再生的邪見。“斷常二見”指斷見和常見。“斷滅”指人死之後不複再生的邪見。“斷惑”指斷除一切貪嗔癡等煩惱。“斷惑證真”謂斷除一切貪嗔癡等的煩惱，才能證悟宇宙人生的真理。
[3]二邊：１．指常斷二邊見。無常誤認爲有常是常見；非滅誤認爲斷滅是斷見。２．有邊和無邊。邊是邊際的意思。世間一切的事物，必假衆緣和合而生，無有自性，雖無自性，但不能說是無，是名有邊；又世間一切的事物，即假衆緣和合而生，原無自性，無自性，則一切法皆空，不能說是有，是名無邊。
[4]中道：不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無礙，謂之中道。法相以唯識爲中道，叁論以八不爲中道，天臺以實相爲中道，華嚴以法界爲中道。“中道觀”是觀想中正不偏之理的觀法，爲天臺叁觀之一。
“中道義”是中道的勝義，即離互相對立的二邊，連中亦不要，絕諸對待的勝義。“中道實相”諸法非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無礙，叫做中道實相。
二十二、是爲具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具叁妙行；具叁妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支 [1]；具七覺支已，便具明[2]、解脫。如是此明、解脫展轉具成。(中·五一)
[1]七覺支：謂七覺分，又名七菩提分、七等覺支，爲五根五力所顯發的七種覺悟。一、擇法菩提分，即以智慧簡擇法的真僞。二、精進菩提分，即以勇猛心，力行正法。叁、喜菩提分，即心得善法，而生歡喜。四、輕安菩提分，即除去身心粗重煩惱，而得輕快安樂。五、念菩提分，即時刻觀念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散亂。七、舍菩提分，即舍離一切虛妄的法，而力行正法。
[2]明：１．智慧的別名。２．真言陀羅尼的別名。“明處”是…
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