伍、四谛 [1]、四念處[2]

　　一、一切法 [3]皆四聖谛所攝，來入四聖谛中，謂四聖谛于一切法最爲第一。猶如諸畜之迹[4]，象迹爲第一。(中．叁０)(象迹喻經)

　　[1]四谛：又名四聖谛、四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、滅谛、道谛。苦谛是說明人生多苦的真理，人生有叁苦，八苦，無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚癡無明，和貪欲嗔恚等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，結果才會招集種種的痛苦；滅谛是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常住、安樂、寂靜的境界；道谛是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有多種，主要是指修習八正道。此四聖谛括盡了世出世間的兩重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。茲列表說明如下：

　　 ┌苦　谛(迷的果，即苦果)┐

　　四│ ├世間的因果

　　 ├集　谛(迷的因，即苦因)┘

　　聖│

　　 ├滅　谛(悟的果，即樂果)┐

　　谛│ ├出世間的因果

　　 └道　谛(悟的因，即樂因)┘

　　[2]四念處：又名四念住，即身、受、心、法念處。詳見第７８頁四念處條。

　　[3]一切法：一切道理或一切事物的意思。智度論說：“一切法略說有叁種：一者有爲法，二者無爲法，叁者不可說法。此叁已攝一切法。”詳見第３０頁一切諸法條。

　　[4]迹：腳印。

　　二、有四法 [1]成就，名曰大醫王者：一者善知病，二者善知病源，叁者善知病對治，四者善知治病已，當來更不發動。

　　如來、應、等正覺爲大醫王，成就四德 [2]，療衆生病亦複如是：謂苦聖谛如實知，苦集聖谛如實知，苦滅聖谛如實知，苦滅道迹聖谛如實知。(雜．叁八八)

　　[1]四法：１．指法寶中的四法，即教法、理法、行法、果法。教是佛所說的言教；理是教中所诠的義理；行是依理而起修的行持；果是由行而證的覺果。２．指菩薩修行的四法，即不舍菩提心、不舍善知識、不舍堪忍愛樂、不舍阿練若。３．指信、解、行、證。

　　[2]四德：指大乘大般涅槃所具有的四種德，即常、樂、我、淨。常者，涅槃之體，恒常不變，沒有生滅；樂者，涅槃之體，永遠寂滅、安閑、受用、無絲毫的煩惱；我者，涅槃之體，得大自在，沒有絲毫的束縛；淨者，涅槃之體，解脫一切的垢染，非常清淨。

　　叁、世尊告五比丘：有此四谛，雲何爲四？苦谛：生、老、病、死、憂悲惱、怨憎會、恩愛別、所欲不得，即五盛陰 [1]苦。

　　苦集谛：所謂受愛之分，集之不倦，意常貪著。

　　苦盡谛：能使彼愛滅盡無余，亦不更生，是謂苦盡谛。

　　苦出要谛：所謂賢聖八品(正)道 [2]。

　　是謂名爲四谛之法。然複，此四谛者，眼生、智生、明生、覺生、光生、慧生。複次，四谛者，實、定、不虛不妄，終不有異。此四谛，如實不知者，則不成無上正真等正覺 [3]。(增．二０九)

　　[1]五陰盛苦：五陰是色、受、想、行、識，爲構成人身的五種要素，人生的種種痛苦，都是由這五種要素組成的人身而來，所以說是五陰盛苦，爲八苦之一。“五陰”是五蘊的舊譯，陰是障蔽的意思，能陰覆真如法性，起諸煩惱。詳見第１１頁五蘊條。“五陰魔”五陰是色、受、想、行、識，因此五者與煩惱，都是迷惑人的，所以叫做魔。

　　[2]八正道：又名八聖道，即八條聖者的道法。詳見第１２４頁八聖道條。

　　[3]無上正等正覺：阿耨多羅叁藐叁菩提的新譯，意思是宇宙間至高無上真正平等普遍的覺悟，亦即究竟圓滿的佛果。

　　四、有一道淨衆生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法 [1]，謂四念處[2]。

　　過去、未來、現在如來、羸無所著、等正覺，亦斷五蓋 [3]、心穢、慧羸，立心正住于四念處，修七覺支[4]，得覺無上正盡之覺[5]。雲何爲四？

　　[1]正法：真理的道法。詳見第１０６頁正法條。

　　[2]四念處：參見第７８頁四念處條。

　　[3]五蓋：參見第１０９頁五蓋條。

　　[4]七覺支：參見第１１９頁七覺支條。

　　[5]正盡之覺：徹底的解脫、覺悟。

　　(一)觀 [1]身如身念處：

　　行住坐臥，眠寤語默皆正知之。

　　生惡不善念，以善法念治斷滅止，猶木工師，彼持墨繩，用絣于木 [2]，則以利斧斫治[3]令直。

　　齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止，猶二力捉一羸人，處處旋捉，自在打鍛。

　　念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息長即知入息長，出息長即知出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短。覺一切身息入，覺一切身息出。覺止身行息入，覺止口行息出。

　　離生喜樂；定生喜樂；無喜生樂，漬身潤澤，無處不遍。于此身中，以清淨心無處不遍。

　　念光明想，善受善持憶所念，修光明心，心終不爲闇之所覆。

　　善受觀相，善憶所念；從頭至足，觀見種種不淨充滿：我此身中有發、毛、爪、齒、膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、糞、腦、及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便，猶如器盛若幹種子，有目之士，悉見分明，謂稻、粟種、蔓菁 [4]、芥子[5]。觀身諸界：我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界。

　　觀彼死屍，鳥啄狼食，火燒埋地，悉腐爛壞，骨銷在地，骨節解散，見已自比：今我身亦複如是，俱有此法，終不得離。如是，觀內身如身，觀外身如身。立念在身，有知有見，有明有達，是謂觀身如身。

　　[1]觀：以正慧觀察事理的意思。“觀心”指觀察自己的心性。“觀行”１．先觀事理，然後起行。２．觀心的修行方法。“觀法”是觀念真理的方法。“觀空”謂觀察諸法體空的道理。

　　[2]用絣于木：用繩墨測量木頭是否平直。絣，線繩，音並。

　　[3]利斧斫治：以鋒利的刀斧砍去木頭不直的部分。斫，砍，音濁。

　　[4]蔓菁：植物名，又稱蕪菁。

　　[5]芥子：芥菜的種子，顆粒很小。

　　(二)觀覺(受)如覺(受)念處：

　　覺樂覺時，便知覺樂覺、覺苦覺時，便知覺苦覺、覺不苦不樂覺時，便知不苦不樂覺。

　　覺樂身、苦身、不苦不樂身。樂心、苦心、不苦不樂心。樂食、苦食、不苦不樂食；樂無食、苦無食、不苦不樂無食。樂欲、苦欲、不苦不樂欲；樂無欲覺、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時，便知覺不苦不樂無欲覺。

　　如是，觀內覺如覺，觀外覺如覺。立念在覺，有知有見，有明有達，是謂觀覺如覺。

　　(叁)觀心如心念處：

　　有欲心知有欲心如真，無欲心知無欲心如真；有恚、無恚；有癡、無癡；有穢汙、無穢汙；有合、有散；有下、有高；有小、有大；修、不修；定、不定；有不解脫心知不解脫心如真，有解脫心知解脫心如真。

　　如是，觀內心如心，觀外心如心。立念在心，有知有見，有明有達，是謂觀心如心。

　　(四)觀法如法念處：

　　眼緣色生內結，內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真。

　　若未生內結而生者知如真，若已生內結滅不複生者知如真，如是，耳、鼻、舌、身、意。是謂觀法如法，謂六內處。內實有欲知內有欲如真，內實無欲知無欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲滅不複生者知如真，如是，嗔恚、睡眠、掉悔、疑。是謂觀法如法，謂五蓋也。

　　內實有念覺支知有念覺支如真，內實無念覺支知無念覺支如真，如是，擇法、精進、喜、息、定、舍。是謂觀法如法，謂七覺支。

　　若有少少須臾頃，立心正住四念處者，彼朝行如是，暮必得升進。彼暮行如是，朝必得升進。(中．九八)(念處經)

　　五、雲何爲正身自重，一其心念，不顧聲、色，攝 [1]持一切心法[2]，住身念處？如是，身身觀念住，精勤方便，調伏[3]世間貪憂；受；心；法法觀念住，亦複如是。

　　專心正念，護持油缽，自心隨護，未曾至方。(雜．六叁七)

　　[1]攝：指攝心，收攝散亂的心意。“攝受”又叫做攝取，就是佛以慈悲心去攝取衆生。

　　[2]心法：１．經典以外所傳授的佛法。２．一切諸法，分爲色法和心法二種，色法是指一切有形的物質，心法是指一切無形的精神。

　　[3]調伏：調理製伏。

　　※在美色與歌舞表演的熱鬧場合裏，一個殺手，從背後拿刀押著，要求捧著一碗滿滿的油，走過這個人群。其間，只要稍有一點點油，從碗溢出，就會立即被殺而沒命。在這種情形下，被脅迫的人，定非常專心一意的注意著碗，謹慎著走路，不再會被熱鬧的歌舞表演所吸引，而左顧右盼，分心失神了。佛陀舉此例，說明四念處的修習，必須下定決心，讓自己的心念，能專注觀察，不要受外界聲色的幹擾。

　　六、雲何修安那般那念，四念處滿足？

　　如是，聖弟子入息念時，如入息念學，出息念時，如出息念學；若長、若短；一切身行覺知入息念時，如入息念學，出息念時，如出息念學；身行休息入息念時，如身行休息入息念學，身行休息出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時，【身身觀念住】，異于身者，彼亦如是隨身比思惟。

　　若有時，聖弟子喜覺知；樂覺知；心行覺知；心行息覺知入息念時，如心行息覺知入息念學，心行息覺知出息念時，如心行息覺知出息念學。是聖弟子爾時，【受受觀念住】，若複異受者，彼亦隨受比思惟。有時，聖弟子心覺知；心悅；心定；心解脫覺知入息念時，如入息念學，心解脫出息念時，如心解脫覺知出…

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