..續本文上一頁息念學。是聖弟子爾時，【心心觀念住】，若有異心者，彼亦隨心比思惟。
若聖弟子有時觀無常；斷 [1]；無欲；滅。是聖弟子爾時，【法法觀念住】，異于法者，亦隨法比思惟。(雜．八二二)
[1]斷：指斷結、斷煩惱。結就是煩惱的別名。“斷智”是斷煩惱之智。“斷滅”指人死之後不複再生的邪見。“斷惑”：斷除一切貪嗔癡等煩惱。“斷惑證真”謂斷除一切貪嗔癡等的煩惱，才能證悟宇宙人生的真理。
※安那般那，即出入息。
七、何等爲四念處集，四念處沒 [1]？
食集則身集，食滅則身沒。觸集則受集，觸滅則受沒。名、色集則心集，名、色滅則心沒。憶念集則法集，憶念滅則法沒。隨集、滅法，觀身、受、心、法住，則無所依住，于諸世間則無所取。(雜．六二叁)
[1]四念處“沒”：息滅，沒，音末。
※于“身、受、心、法”四念處的專注觀察時，若結合緣起法，觀察、思惟將會發現，它們都沒有一個永恒的依在處。
八、尊者阿那律語比丘言：若比丘諸漏已盡，所作已作，舍離重擔，離諸有結 [1]，正智心善解脫，彼亦修四念處也。所以者何？不得者得，不證者證，爲現法樂住故。(雜．五四二)
[1]有結：有是說有生死的果報，結是煩惱的別名。
※解脫的聖者，亦修四念處。
九、當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依。雲何自洲以自依？法洲以法依？不異洲、不異依？
身身觀念處，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是，外身；內外身；受；心；法法觀念處，亦如是說。(雜．六五二)
※正法依是佛的尊號，因佛能以正法向衆生宣說，爲正法之所依。舍利弗的去世阿難很傷心。佛陀以這段經文教導阿難。走在修行的路上，只能依靠自己對法的把握除此之外，再也沒有其它(異)，可以作爲依靠的。“四念處”的修習，即是這個可作爲依靠的法。
十、爾時，世尊告諸比丘：有四聖谛。何等爲四？謂苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛。若比丘于苦聖谛已知、已解，于苦集聖谛已知、已斷，于苦滅聖谛已知、已證，于苦滅道迹聖谛已知、已修，如是比丘則斷愛欲，轉去諸結，于慢無間等究竟苦邊。(雜·叁八二(叁八叁))
十一、爾時，世尊告諸比丘：有四法成就，名曰大醫王者，所應王之具、王之分。何等爲四？一者善知病，二者善知病源，叁者善知病對治，四者善知治病已，當來更不動發。雲何名良醫善知病？謂良醫善知如是如是種種病，是名良醫善知病。雲何良醫善知病源？謂良醫善知此病因風起、癖 [1]陰起、涎唾起、衆冷起、因現事起、時節起，是名良醫善知病源。雲何良醫善知病對治？謂良醫善知種種病，應塗藥、應吐、應下、應灌鼻、應熏、應取汗，如是比種種對治，是名良醫善知對治。雲何良醫善知治病已，于未來世永不動發？謂良醫善治種種病，令究竟除，于未來世永不複起，是名良醫善知治病，更不動發。如來、應、等正覺爲大醫王，成就四德，療衆生病，亦複如是。雲何爲四？謂如來知此是苦聖谛如實知、此是苦集聖谛如實知、此是苦滅聖谛如實知、此是苦滅道迹聖谛如實知。諸比丘！彼世間良醫于生根本對治不如實知，老、病、死、憂、悲、惱苦根本對治不如實知[2]。如來、應、等、正覺[3]爲大醫王，于生根本知對治如實知，于老、病、死、憂、悲、惱苦根本對治如實知，是故如來、應、等正覺名大醫王。(雜·叁八八(叁八九))
[1]“癖”陰：癖，嗜好，音庇。
[2]如實知：見第３０頁如實知條。
[3]如來、應、等正覺：見第１９９頁如來十號條。
十二、去離貪欲，無複惡法，有覺、有觀，離生喜、樂，入初禅。滅于覺、觀，內喜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二禅。除喜入舍，自知身樂，賢聖所求，護念一心，入第叁禅。樂盡苦盡，憂、喜先滅，不苦不樂，護念清淨，入第四禅。(長·十七)
※四禅天：色界諸天分爲四禅，即初禅、二禅、叁禅、四禅。一、清淨心中，諸漏不動，名爲初禅，即梵衆、梵輔、大梵等叁天，此叁天已不須段食，故無鼻舌二識，惟有樂受，與眼耳身叁受相應，喜受與意識相應。二、清淨心中，粗漏已伏，名爲二禅，即少光、無量光、光音等叁天，此叁天無前五識，僅有意識，因之惟有喜舍二受，與意識相應。叁、安穩心中，歡喜畢具，名爲叁禅，即少淨、無量淨、遍淨等叁天，此叁天識受皆與二禅略同，但意識怡悅之相，較爲淨妙。四、前五識俱無，亦無喜受，僅有舍受，與意識相應，名爲四禅，即無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現、色究竟等九天。根據大涅槃經說，初禅天人，因他們心中有粗細的思想，所以外面有火災；二禅天人，他們對于禅定，生喜樂心，所以外面有水災；叁禅天人，他們呼吸粗重，所以外面有風災；惟獨第四禅，所有內外過患，一切均無，所以諸災不能到達那裏。“四禅定”是四種修之可以生到色界四禅天的禅定。“四禅八定”四禅是色界的四種禅定；八定是色界的四禅與無色界的四無色定。
十叁、佛告阿難：“初禅正受 [1]時，言語寂滅[2]；第二禅正受時，覺觀寂滅；第叁禅正受時，喜心寂滅，第四禅正受時，出入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅，非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。”
佛告阿難：“于貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止 [3]息、奇特止息、上止息、無上止息，諸余止息無過上者。”(雜·四七叁(四七四))
[1]正受：想心都息，緣慮並亡，與叁昧相應的禅定，叫做正受。“正思惟”指正確的思考，亦即思考四谛的道理，以引發正當的欲念，明了世出世間的因果，斷集證滅，離苦得樂，是八正道之一。
[2]寂滅：涅槃。“寂”又叫做滅，涅槃的別名“寂念”是寂靜的念慮，即禅定。“寂常”無煩惱叫做寂，無生滅叫做常，寂常就是涅槃的道理。“寂種”謂歡喜涅槃寂滅的種性，如聲聞緣覺乘之行人是。“寂靜”是脫離一切之煩惱叫做寂，杜絕一切之苦患叫做靜，寂靜即涅槃的道理。“寂然”指寂靜無事的狀態。“寂然界”是二乘人所證得的涅槃境界。
[3]止：定的意思，禅定的別名。參見第１１３頁止條。
十四、世尊告诜陀迦旃延：當修真實禅，莫習強良禅，如強良馬，系槽枥 [1]上，彼馬不念：我所應作、所不應作，但念榖草。如是，丈夫于貪欲纏多所修習故，彼以貪欲心思惟，于出離道不如實知，心常馳騁，隨貪欲纏而求正受；嗔恚、睡眠、掉悔、疑多修習故，于出離道不如實知，以疑蓋心思惟，以求正受。诜陀！若真生馬系槽枥上，不念水草，但作是念：駕乘之事。如是，丈夫不念貪欲纏，住于出離如實知，不以貪欲纏而求正受，亦不嗔恚、睡眠、掉悔、疑纏，多住于出離；嗔恚、睡眠、掉悔、疑纏如實知，不以疑纏而求正受。如是，诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禅。不依此世、不依他世，非日、月，非見、聞、覺、識，非得：非求，非隨覺，非隨觀而修禅。(雜·九一八(九二六))
[1]“槽枥”：養馬的器具。
十五、上座答言：“尊者阿難！斷一切行，是名斷界；斷除愛欲，是無欲界；一切行滅 [1]，是名滅界。”(雜·四六叁(四六四))
[1]滅：１．梵語涅槃，華譯爲滅，因涅槃之體，無爲寂滅，故名。２．指四谛中的滅谛。３．即戒行，因戒行能滅除諸惡。
十六、彼雲何名爲空叁昧 [1]？所謂空者，觀一切諸法，皆悉空虛，是謂名爲空叁昧。彼雲何名爲無想叁昧？所謂無想者，于一切諸法，都無想念，亦不可見，是謂名爲無想叁昧。雲何名爲無願叁昧？所謂無願者，于一切諸法，亦不願求，是謂名爲無願叁昧。如是，比丘！不得此叁叁昧，久在生死，不能自覺寤。如是，諸比丘！當求方便，得此叁叁昧。如是，諸比丘！當作是學。(增·二一四)
[1]叁昧：又名叁摩提，或叁摩地，華譯爲正定，即離諸邪亂，攝心不散的意思。“叁昧印”即入定印。“叁昧耶”１．平等的意思。２．內德外相平等的意思。３．本誓的意思。
《阿含經菁華節錄·伍、四谛四念處》全文閱讀結束。