..续本文上一页息念学。是圣弟子尔时，【心心观念住】，若有异心者，彼亦随心比思惟。
若圣弟子有时观无常；断 [1]；无欲；灭。是圣弟子尔时，【法法观念住】，异于法者，亦随法比思惟。(杂．八二二)
[1]断：指断结、断烦恼。结就是烦恼的别名。“断智”是断烦恼之智。“断灭”指人死之后不复再生的邪见。“断惑”：断除一切贪嗔痴等烦恼。“断惑证真”谓断除一切贪嗔痴等的烦恼，才能证悟宇宙人生的真理。
※安那般那，即出入息。
七、何等为四念处集，四念处没 [1]？
食集则身集，食灭则身没。触集则受集，触灭则受没。名、色集则心集，名、色灭则心没。忆念集则法集，忆念灭则法没。随集、灭法，观身、受、心、法住，则无所依住，于诸世间则无所取。(杂．六二三)
[1]四念处“没”：息灭，没，音末。
※于“身、受、心、法”四念处的专注观察时，若结合缘起法，观察、思惟将会发现，它们都没有一个永恒的依在处。
八、尊者阿那律语比丘言：若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结 [1]，正智心善解脱，彼亦修四念处也。所以者何？不得者得，不证者证，为现法乐住故。(杂．五四二)
[1]有结：有是说有生死的果报，结是烦恼的别名。
※解脱的圣者，亦修四念处。
九、当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依。云何自洲以自依？法洲以法依？不异洲、不异依？
身身观念处，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是，外身；内外身；受；心；法法观念处，亦如是说。(杂．六五二)
※正法依是佛的尊号，因佛能以正法向众生宣说，为正法之所依。舍利弗的去世阿难很伤心。佛陀以这段经文教导阿难。走在修行的路上，只能依靠自己对法的把握除此之外，再也没有其它(异)，可以作为依靠的。“四念处”的修习，即是这个可作为依靠的法。
十、尔时，世尊告诸比丘：有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘则断爱欲，转去诸结，于慢无间等究竟苦边。(杂·三八二(三八三))
十一、尔时，世尊告诸比丘：有四法成就，名曰大医王者，所应王之具、王之分。何等为四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善知治病已，当来更不动发。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知此病因风起、癖 [1]阴起、涎唾起、众冷起、因现事起、时节起，是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药、应吐、应下、应灌鼻、应熏、应取汗，如是比种种对治，是名良医善知对治。云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起，是名良医善知治病，更不动发。如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知、此是苦集圣谛如实知、此是苦灭圣谛如实知、此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘！彼世间良医于生根本对治不如实知，老、病、死、忧、悲、恼苦根本对治不如实知[2]。如来、应、等、正觉[3]为大医王，于生根本知对治如实知，于老、病、死、忧、悲、恼苦根本对治如实知，是故如来、应、等正觉名大医王。(杂·三八八(三八九))
[1]“癖”阴：癖，嗜好，音庇。
[2]如实知：见第３０页如实知条。
[3]如来、应、等正觉：见第１９９页如来十号条。
十二、去离贪欲，无复恶法，有觉、有观，离生喜、乐，入初禅。灭于觉、观，内喜、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅。除喜入舍，自知身乐，贤圣所求，护念一心，入第三禅。乐尽苦尽，忧、喜先灭，不苦不乐，护念清净，入第四禅。(长·十七)
※四禅天：色界诸天分为四禅，即初禅、二禅、三禅、四禅。一、清净心中，诸漏不动，名为初禅，即梵众、梵辅、大梵等三天，此三天已不须段食，故无鼻舌二识，惟有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。二、清净心中，粗漏已伏，名为二禅，即少光、无量光、光音等三天，此三天无前五识，仅有意识，因之惟有喜舍二受，与意识相应。三、安稳心中，欢喜毕具，名为三禅，即少净、无量净、遍净等三天，此三天识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，较为净妙。四、前五识俱无，亦无喜受，仅有舍受，与意识相应，名为四禅，即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天。根据大涅槃经说，初禅天人，因他们心中有粗细的思想，所以外面有火灾；二禅天人，他们对于禅定，生喜乐心，所以外面有水灾；三禅天人，他们呼吸粗重，所以外面有风灾；惟独第四禅，所有内外过患，一切均无，所以诸灾不能到达那里。“四禅定”是四种修之可以生到色界四禅天的禅定。“四禅八定”四禅是色界的四种禅定；八定是色界的四禅与无色界的四无色定。
十三、佛告阿难：“初禅正受 [1]时，言语寂灭[2]；第二禅正受时，觉观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭，第四禅正受时，出入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭，非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭。”
佛告阿难：“于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止 [3]息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者。”(杂·四七三(四七四))
[1]正受：想心都息，缘虑并亡，与三昧相应的禅定，叫做正受。“正思惟”指正确的思考，亦即思考四谛的道理，以引发正当的欲念，明了世出世间的因果，断集证灭，离苦得乐，是八正道之一。
[2]寂灭：涅槃。“寂”又叫做灭，涅槃的别名“寂念”是寂静的念虑，即禅定。“寂常”无烦恼叫做寂，无生灭叫做常，寂常就是涅槃的道理。“寂种”谓欢喜涅槃寂灭的种性，如声闻缘觉乘之行人是。“寂静”是脱离一切之烦恼叫做寂，杜绝一切之苦患叫做静，寂静即涅槃的道理。“寂然”指寂静无事的状态。“寂然界”是二乘人所证得的涅槃境界。
[3]止：定的意思，禅定的别名。参见第１１３页止条。
十四、世尊告诜陀迦旃延：当修真实禅，莫习强良禅，如强良马，系槽枥 [1]上，彼马不念：我所应作、所不应作，但念榖草。如是，丈夫于贪欲缠多所修习故，彼以贪欲心思惟，于出离道不如实知，心常驰骋，随贪欲缠而求正受；嗔恚、睡眠、掉悔、疑多修习故，于出离道不如实知，以疑盖心思惟，以求正受。诜陀！若真生马系槽枥上，不念水草，但作是念：驾乘之事。如是，丈夫不念贪欲缠，住于出离如实知，不以贪欲缠而求正受，亦不嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠，多住于出离；嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不以疑缠而求正受。如是，诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅。不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，非得：非求，非随觉，非随观而修禅。(杂·九一八(九二六))
[1]“槽枥”：养马的器具。
十五、上座答言：“尊者阿难！断一切行，是名断界；断除爱欲，是无欲界；一切行灭 [1]，是名灭界。”(杂·四六三(四六四))
[1]灭：１．梵语涅槃，华译为灭，因涅槃之体，无为寂灭，故名。２．指四谛中的灭谛。３．即戒行，因戒行能灭除诸恶。
十六、彼云何名为空三昧 [1]？所谓空者，观一切诸法，皆悉空虚，是谓名为空三昧。彼云何名为无想三昧？所谓无想者，于一切诸法，都无想念，亦不可见，是谓名为无想三昧。云何名为无愿三昧？所谓无愿者，于一切诸法，亦不愿求，是谓名为无愿三昧。如是，比丘！不得此三三昧，久在生死，不能自觉寤。如是，诸比丘！当求方便，得此三三昧。如是，诸比丘！当作是学。(增·二一四)
[1]三昧：又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。“三昧印”即入定印。“三昧耶”１．平等的意思。２．内德外相平等的意思。３．本誓的意思。
《阿含经菁华节录·伍、四谛四念处》全文阅读结束。