肆、慈善不放逸

　　一、如山河、石壁、百草、五谷，皆依于地而得長大，諸善叁十七道品 [1]之法，住不放逸[2]之地，使諸善法[3]而得長大。(增．二二五)

　　[1]叁十七道品：又名叁十七菩提分法，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其數共叁十七品，爲修道的重要資糧，故名叁十七道品。

　　[2]放逸：放縱心思，任性妄爲。

　　[3]善法：合理益世之法，如五戒十善是世間的善法，叁學六度是出世間的善法。

　　※再好的法門，必須力行，精進不放逸，長養善法。

　　二、譬如伏雞 [1]，生子衆多，不能隨時蔭餾[2]，消息冷暖，而欲令子安穩出殼；如是，不勤修習，隨順成就，而欲令得漏盡解脫[3]，無有是處。(雜．四０)

　　[1]伏雞：孵蛋的母雞。

　　[2]蔭餾：音印六。蔭，庇護；餾，用熱氣蒸熟。蔭餾，在此指母雞孵蛋。

　　[3]漏盡解脫：斷盡一切煩惱，脫離束縛而得自在。

　　※勤于孵蛋的母雞，隨時抱著蛋(蔭餾)，關懷(消息)著蛋的冷暖，勤勉不離，待時機的成熟(隨順)，便見小雞一只只地破殼而出(成就)了。努力修行，不放逸也像這樣的孵蛋功夫呢！

　　叁、八大人 [1]念：(１)少欲、(２)知足、(３)閑(閑)居、(４)持戒、(５)叁昧[2]、(６)智慧、(７)多聞、(８)精進。

　　彌勒菩薩應叁十劫 [3]當成無上正真等正覺，我以精進[4]之力，超越成佛。

　　諸佛世尊皆同一類；同其戒律、解脫、智慧，唯有精進不同。是故，此第八大人之念，爲最、爲上、爲尊、爲貴。(增．叁七五)

　　[1]大人：大人相是謂佛是一切衆生中最尊最大的人，所以佛的相，稱爲大人相。大人指先覺者。

　　[2]叁昧：又名叁摩提，或叁摩地，華譯爲正定，即離諸邪亂，攝心不散意思。

　　[3]劫：不能計算的極長時間。詳見第１８頁。

　　[4]精進：又叫做勤，即努力向善向上。“精進波羅蜜”又名勤波羅蜜。

　　四、雲何？善調琴弦 [1]，不緩、不急，然後發妙和雅音[2]不？四精進太急，增其掉[3]、悔；精進太緩，令人懈怠[4]。

　　是故，汝當平等修習攝受，莫著、莫放逸、莫取相。(雜．二五六)

　　[1]善調琴弦：善于調節琴弦的松緊度。

　　[2]妙和雅音：彈出微妙和諧優雅的琴音。

　　[3]掉：掉舉，一種令心高舉而不得安甯的煩惱。

　　[4]懈怠：懶惰。

　　五、極精進者，猶如調戲；若懈怠者，此墮邪見 [1]；若能在中者，此則上行。(增．一九七)

　　[1]邪見：１．五見使中，撥無因果之見叫做邪見。２．凡是不合正法的外道之見都可叫做邪見。“邪見網”(喻)邪見好像羅網，入則不能解脫。

　　※佛陀有位很用功的弟子，名叫“二十億耳”的修行人。眼見同伴們，修行成果殊勝，想著自無所長進，便開始患得患失，身心急躁不安(掉)，最後心灰意冷地，還俗回家(悔)，心想：家中有大財富，還有能力廣作布施，起碼比留在僧團中，一事無成要強。佛陀知道後，以琴師必需調整琴弦的松緊度，來演奏優雅的音聲作爲譬喻，來教導二十億耳。尊者二十億耳，把握了適度的努力，不久，便順利獲得了突破，也成爲解脫的阿羅漢聖者了。修行，如同調琴弦，必須依著自己身心不同的情況，來作調整。如同巧金師，以生金著于爐中增火，隨時扇韝，隨時水灑，隨時俱舍。

　　六、如巧金師，以生金著于爐中增火，隨時扇韝，隨時水灑，隨時俱舍。

　　若一向鼓韝 [1]者，則于是處，生金焦盡。一向水灑，則于是處，生金堅強。

　　若一向俱舍，則于是處，生金不熟，則無所用。

　　如是，專心方便，時時思惟，憶念叁相 [2]，乃至漏盡[3]。(雜．九九一)

　　[1]鼓韝：鼓，鼓風；或吹火使熾的皮囊。

　　[2]叁相：解脫相、離相、滅相。解脫相是無生死的相；離相是無涅槃的相；滅相是無生死涅槃的無相，連無相亦無，即是非有非無之中道妙理。這裏的叁相，是指即止相、舉相、舍相。

　　[3]漏盡：斷盡一切的煩惱。“漏盡智”指控斷盡一切煩惱之阿羅漢的智。“漏盡比丘”是斷盡一切煩惱的比丘，即阿羅漢。“漏盡明、漏盡通”是漏盡智證明、通的簡稱。“漏盡意解”指稱斷盡一切煩惱之後心意獲得解脫，這是小乘阿羅漢所證得之果。“漏盡無所畏”是四無所畏之一，即在大衆之中明言我已經斷盡一切煩惱而無所怖畏。“漏盡阿羅漢”是斷盡一切煩惱的阿羅漢。“漏縛”漏與縳。漏是漏失的意思，縛是系縛的意思，兩者都是煩惱的別名。

　　※心思如果一直停留在“止相”，成了懈怠，就像火候不夠，易碎的鋼；松脫的琴弦。一直留在“舉相”，即便過份精進，讓自己陷入了得、失的焦慮中，就像焦熱的鋼；拉緊的琴弦。一向俱舍，就等于忘失了修行，此謂舍相。修行，也像照顧爐火一樣，得依著需要，隨時鼓風(扇韝)增溫、灑水降溫，或者暫時保持現況，也不鼓風，也不灑水(俱舍)，來維持所需的溫度。

　　七、如田夫，隨時耕磨，隨時溉灌，隨時下種已，不作是念：欲令今日生長，今日果實，今日成熟，若明日、後日也。而彼種子已入地中，則自隨時生長，果實成熟。譬如伏雞生卵，隨時消息，冷暖愛護，彼伏雞不作是念：我今日，若明日、後日，當以口啄爪刮，令其兒安隱得生。然其伏雞，善伏其子，愛護隨時，其子自然安隱得生。

　　如是，善學叁學 [1]，隨其時節，自得不起諸漏[2]，心善解脫。(雜．八叁九)

　　[1]叁學：戒學、定學、慧學。戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人們造作一切身口意的惡業；定即禅定，經藏之所诠，能使人們靜慮澄心；慧即智慧，論藏之所诠，能使人們發現真理而斷愚癡。修此叁學，可以由戒得定，由定發慧，最終獲得無漏道果，所以叁學又名爲叁無漏學。

　　[2]諸漏：一切的煩惱，“漏”即煩惱的別名。

　　※修行必須細水長流，不可“揠苗助長”。“隨時耕磨，隨時溉灌”、“隨時消息(關懷；用心)、冷暖愛護”。是不放逸的要義。

　　八、以無慚、無愧故放逸 [1]，放逸故不恭敬，不恭敬故習惡知識，習惡知識故不欲見聖[2]、不欲聞法[3]、常求人短，求人短故不信、難教、戾[4]語、懶墮[5]，懶墮故掉[6]、不律儀、不學戒[7]，不學戒故失念、不正知、亂心，亂心故不正思惟、習近邪道、懈怠心，懈怠心故身見、戒取、疑，疑故不離貪、恚、癡，不離貪、恚、癡故不堪能離老、病、死。斷叁法故，堪能離老、病、死。雲何叁？謂貪、恚、癡。以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、爲善知識[8]，爲善知識故樂見賢聖、樂聞正法[9]，不求人短，不求人短故生信，順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。(雜·叁四五(叁四六))

　　[1]放逸：放縱心思，任性妄爲。

　　[2]聖：詳見第３４頁聖條。

　　[3]法：是指一切的事物。詳見第３０頁一切諸法條。

　　[4]戾：含急、暴的意思，音力。

　　[5]懶墮：同“懶惰”。

　　[6]掉：一種令心高舉而不得安甯的煩惱。

　　[7]戒：防非止惡的意思。詳見第３６頁戒條。

　　[8]善知識：能教衆生遠離惡法修行善法的人。

　　[9]正法：１．真理的道法。２．正法時期。“正法依”是佛的尊號，因佛能以正法向衆生宣說，爲正法之所依。“正*輪”指真理的教法，亦即如來所說的教法。“正法眼藏”謂佛的心眼徹見正法，名正法眼，深廣而萬德含藏，叫做藏。正法眼藏，是禅宗用來稱其教外別傳的心印。

　　九、若有衆生修行慈心解脫，廣布其義，與人演說，當獲此十一果報。雲何爲十一？臥安，覺安，不見惡夢，天護，人愛，不毒，不兵，水、火、盜賊終不侵拄 [1]，若身壞命終，生梵天上。是謂，比丘！能行慈心，獲此十一之福。

　　爾時，世尊便說斯偈：

　　若有行慈心，亦無放逸行；諸結漸漸薄，轉見于道迹。

　　以能形此慈，當生梵天上；速疾得滅度，永至無爲處。(增·四四叁)

　　[1]盜賊不侵“拄”：拄，音主，用以支撐之木棟。

　　十、多聞聖弟子心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二叁四方，四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無诤，極廣甚大，無量 [1]善修，遍滿一切世間成就遊。(中·二七)

　　[1]無量：多到不可計量。

　　十一、心與慈俱多修習，于淨最勝；悲心修習多修習，空入處最勝；喜心修習多修習，識入處最勝；舍心修習多修習，無所有入處最勝。(雜·七五五(七四叁))

　　※四無量心是慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。與一切衆生樂，名慈無量心；拔一切衆生苦，名悲無量心；見人行善或離苦得樂，深生歡喜，名喜無量心；如上叁心，舍之而不執著，或怨親平等，不起愛憎，名舍無量心。因此四心普緣無量衆生，引生無量之福，故名無量心。又此四心若依禅定而修，則生色界梵天，故又名四梵行。

　　十二、是爲具惡人已，便具親近惡知識；具親近惡知識已，便具聞惡法；具聞惡法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不護諸根，具不護諸根已，便具叁惡行；具叁惡行已，便具五蓋；具五蓋 [1]已，便具無明[2]；具無明已，便具有愛。如是此有愛展轉具成。是爲具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；…

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