参、护心 [1]

　　一、不调御 [2]六根[3]，不密守护[4]而不修者，必受苦报。(中·一五三须闲经)

　　[1]护心：为菩萨修行五十二阶位中，最初应修的十种心之一。梵网经、仁王经作“护心”菩萨璎珞本愿经、楞严经则作“护法心”，意指防护己心，不起烦恼。

　　[2]调御：调伏控制。

　　[3]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意根。详见第２４页根门条。

　　[4]守护：即防护之意。

　　二、弊魔波旬 [1]，恒在汝后，求其方便，坏败善根[2]：化极妙奇异色、声、香、味、细滑(触)之法，欲迷乱(汝)。(增·四三)

　　[1]波旬：六欲天魔王的名字，波旬是佛典内，专门和修行者作对的魔王。详见第１５页魔条

　　[2]善根：好的根性。

　　三、凡夫 [1]之人，若眼见色，便起染著之心，不能舍离；彼已见色，极起爱著[2]，流转生死，无有解时；六情[3]亦复如是。世尊贤圣弟子，眼见色已，不起染著，无有污心，即能分别此眼是无常之法，苦、空、非身之法；六情亦复如是。(增·三四四)

　　[1]凡夫：迷惑事理和流转生死的平常人。

　　[2]极起爱著：产生极大的贪爱染著。

　　[3]六情：(名数)旧译经论多谓六根曰六情，以根有情识故也。

　　四、宁常眠床，不于觉寤 [1]之中思惟乱想；宁以烧铁烙[2]眼，不以视色兴起乱想；宁以锥刺坏耳，不以听声兴起乱想；宁以热钳[3]坏鼻，不以闻香兴起乱想；宁以利剑截舌[4]，不以恶言粗(粗)语堕三恶趣。

　　是故，当将护六情，无令漏失。(增·四五九)

　　[1]觉寤：清醒的状态。寤，睡醒，音物。

　　[2]烙：烧灼。烙，音劳(四声)。

　　[3]钳：夹东西的用具。通“钳”。

　　[4]截舌：割断舌头。

　　※不起乱想，不实的想像，自编自导。

　　五、守诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念 [1]心，而得成就，恒欲起意：

　　若眼见色 [2]，然不受相[3]，亦不味色[4]，守护眼根，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法[5]，趣向彼故，守护眼根；如是，耳、鼻、舌、身、意。

　　行住坐卧，眠寤语默 [6]，皆正知[7]之。(中·一八七说智经)

　　[1]护念：保护和忆念。

　　[2]色：指一切有形象和占有空间的物质。详见第２４页色条。

　　[3]不受相：不受外相的染著。

　　[4]味色 ：品味、咀嚼、滋味、回味。

　　[5]恶不善法：厌恶排斥各种不好的外境。

　　[6]眠寤语默：指睡眠、醒觉、说话、沉默不语等各种状态。

　　[7]正知：即真正普遍知道一切之法，是佛十号之一。

　　六、若专念分别六入 [1]，终不堕恶道[2]。眼观此色，见好则喜，见恶不喜，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

　　犹如狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟六种之虫，性行各异，所行不同。设复有人取此六种之虫，系著一处，而不得东、西、南、北。是时，六种之虫虽复转动，亦不离故处。是故，当念专精，意不错乱。是时，弊魔波旬，终不得其便，诸善功德皆悉成就。(增·三四０)

　　[1]六入：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。

　　[2]恶道：顺著恶行而趣向的道途，如地狱、饿鬼、畜生等三恶道是。“恶业”是恶劣的行为或作业。“恶趣”是种恶因得恶果所趣向之处，与恶道同义。“恶缘”是引诱人们做坏事的外界事物。

　　※心念专注分明，意不错乱，好比将狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟(比喻六根)等，六种不同习性之动物，同系于安全处，(即：专一不乱的心意)，任它们怎么动，也不会走失受伤。

　　七、郁多罗白佛言：我师波罗奢那说，眼不见色，耳不听声，是名修根。

　　佛告郁多罗：若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者，眼不见色。

　　眼、色缘 [1]，生眼识：可意[2]、不可意、可不可意，欲修如来厌[3]、不厌俱离[4]，舍心住[5]，正念[6]、正智[7]。

　　是名贤圣法律无上修根。(杂·二八一)

　　[1]缘：１．事物的相涉关系，如因缘。２．攀附的意思，如攀缘。

　　[2]可意：(杂语)适意也。

　　[3]厌：是与贪爱之好乐狂喜相反之情绪，用以对峙贪喜的爱乐。“厌世”是厌恶世间而求出离。“厌求”是厌苦求乐。

　　[4]不厌俱离：不起厌恶之低潮，也不起不厌恶之爱喜，两种心情皆远离。

　　[5]舍心住：舍离种种贪取、攀缘、爱见附著住在心中。

　　[6]正念：正确的念头，亦即时常忆念正道，不使思想行为有错误，是八正道之一。

　　[7]正智：又名正知，即真正普遍知道一切之法，

　　※舍离执著贪爱，正念正智，方名“修根”。

　　八、缘眼、色，眼识生，三事和合触 [1]，缘触生受—若苦、若乐、不苦不乐。若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知[2]者，种贪欲身触、种嗔恚身触、种戒取[3]身触、种我见[4]身触；亦种殖增长诸恶不善法。如是，纯大苦聚，皆从集生。

　　如是，耳、鼻、舌、身、意、法，缘生意识，三事和合触，广如上说。(杂·二一五)

　　[1]和合触：六根、六识、六境因缘聚合就是“触”。

　　[2]如实知：如实知是指所知极符合真如实相。参见第３０页如实知条。

　　[3]戒取：同“戒禁取见”，(术语)如确取牛戒狗戒等非理之戒法，而思为生天之因，解脱之道。迷取非理戒禁之邪见也：或行邪戒却以为是正戒。

　　[4]我见：又名我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做我见。

　　※对合己意的，警惕于贪爱(修习厌离)。不合己意的，警惕于嗔恚(修习不厌离)。

　　九、有六触入处：眼触入处、耳、鼻、舌、身、意触入处。

　　于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知去我法、律远，如虚空与地。

　　于此眼、耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在，作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，心得解脱。是名六触入处，已断已知，断其根本，如截多罗树 [1]头，于未来世，欲不复生。(杂·二一一)

　　[1]多罗树：树名。译曰岸树，高竦树。此树干中断，则不再生芽。

　　十、若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明闇障 [1]，世间贪爱(忧)恶不善法，不漏其心，生诸律仪，防护[2]于眼、耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪，是名关闭根门。

　　于食系数，不自高，不放逸 [3]，不著色[4]，不著庄严，支身而已。任其所得，为止饥渴，修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故；成其崇向故；气力安乐，无闻(间)独住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦[5]故，是名知量而食。(杂·二七四)

　　[1]闇障：无明的障碍。

　　[2]防护：守护六根使它不受外境的污染。

　　[3]放逸：放纵心思，任性妄为。

　　[4]著色：执著于外相。

　　[5]息苦：止息痛苦。

　　十一、云何诸根寂静？眼见色(耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法)，不起想著 [1]，无有识念[2]，于眼(耳、鼻、舌、身、意)根而得清净。。因彼求于解脱，恒护眼(耳、鼻、舌、身、意)根。

　　云何饮食知节？思惟饮食所从来处，不求肥白，趣欲支形 [3]，得全四大[4]。我今当除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不绝。犹如脂膏涂疮[5]，欲使时愈[6]故；重载之车，所以膏毂者[7]，欲致重有所至。

　　云何不失经行 [8]？昼日、初夜、后夜，若行若坐，思惟妙法，除去阴[9]盖。中夜右胁[10]而卧，思惟系意在明。

　　若诸根寂静、饮食知节、不失经行，常念系意在道品 [11]之中，便成二果[12]，于现法中得阿那含[13]。(增·一八０)

　　[1]想著：妄想贪著。

　　[2]识念：指分别心而言。

　　[3]趣欲支形：目的是为了维持身体的基本需求。

　　[4]得全四大：使身体的四大能获得调和与保全。“四大”是地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。“四大种”四大是指地水火风，因它们周遍于一切色法，所以叫做大，又能生出一切的色法，所以叫做种。

　　[5]脂膏涂疮：用膏药涂抹伤口。疮，音窗。

　　[6]时愈：及时痊愈。愈，病好，音欲。

　　[7]“重载之车 所以膏毂者”：载重物的车辆，用膏油来涂抹轮轴。毂，车辆中心点可以穿轴的圆圈，车轮中心的圆木，音股。

　　[8]经行：在一定的地方兜圈子，其目的在于避免坐禅时发生昏沉或睡眠。

　　[9]阴盖：(术语)谓色声等之有为法也。其解释诸师各异。天台谓阴有二义：一阴者荫覆之义，谓色声等之有为法荫覆真理也。二积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果也。

　　[10]胁：胸部两侧，由腋下至肋骨尽处的部位。亦指肋骨。

　　[11]道品：道法的品类。佛典内常提到“三十七道品”，又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。

　　[12]二果：声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了…

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