..续本文上一页念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。

　　[2]“安忍”：(术语)安心忍耐也。止观七之四曰：“安忍者，能忍成道事。”三藏法数三十七曰：“安即不动，忍即忍耐。”

　　二十二、若眼识色，可爱、乐、念，可意，长养于欲，彼见已，喜乐、赞叹、系著住 [1]，心转欢喜，深乐，贪爱，阨碍。

　　欢喜、深乐、贪爱、阨碍 [2]者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。(杂·二八七)

　　[1]系著住：被捆绑束缚。

　　[2]阨碍：阻碍。阨，困阻之意，音恶。

　　※心转欢喜、深乐、贪爱，阨碍是中第二支毒箭的情形。

　　二十三、凡愚众生，不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。

　　于色不如实知故，乐著于色；乐著色故，复生未来诸色。如是，受、想、行、识。

　　当生未来色、受、想、行、识故，于色、受、想、行、识不解脱，我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦。(杂·四四)

　　※明白苦、集、灭、道、味、患，离，是有机会脱离生老病死忧悲苦恼的。

　　二十四、缘色生喜乐，是名色味。

　　若色无常、苦、变易法，是名色患。

　　若于色，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离。(杂·一０四)

　　二十五、欲味 [1]：于此五欲之中，起苦、乐心，是谓欲味。

　　欲过 [2]：辛苦而获财业，是为欲为大过。现世苦恼，由此恩爱，皆由贪欲：作此勤劳，不获财宝，便怀愁忧苦恼；获财货，恐后亡失；费散财货，心意错乱；共相攻伐，死者众多。缘此欲本，不至无为。

　　复次，欲者亦无有常，此欲变易无常者，此谓欲为大患。

　　舍 [3]欲：审知欲为大患，能舍离欲，己身作证，是谓舍欲。

　　色味：见女姿色端正，起喜乐想，是谓色味。

　　色过：若后见彼女(老、病、死、尸、腐、骸 [4])，本有妙色，今致此变，于中起苦、乐想，是谓色为大患。

　　复次，此色无常、变易，不得久停，无有牢强，是谓色为大患。

　　舍色：除诸乱想，于色不著色，深知为大患，能知舍离，己身作证，是谓舍离于色。痛味：得乐痛、苦痛、不苦不乐痛时，便知我得乐痛、苦痛、不苦不乐痛。

　　痛过：痛者无常、变易之法，是谓痛为大患。

　　舍痛：除诸乱想，于痛不著痛，如实知其为大患，能知舍离，是谓舍离于痛。(增·一八三)

　　[1]味：起咀嚼苦乐的滋味。

　　[2]过：所跟著的“过患”。

　　[3]舍：深知大患而舍离。

　　[4]骸：尸骨，音孩。

　　二十六、世尊告诸比丘：我昔于色味、色患、色离有求有行。

　　若于色味、色患、色离随顺觉 [1]，则于色味、色患、色离，以智慧如实见[2]。如是，受、想、行、识。(杂·一四)

　　[1]随顺：随之顺之的意思。“觉”是觉察或觉悟的意思。参见第３４页觉条。

　　[2]如实见：如实知见，符合真理的知见。参见第３０页如实知条。

　　二十七、贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。

　　二十八、于一切见，一切受，一切生，一切我、我所见，我慢，系著，使，断灭、寂静、清凉、真实，如是等解脱，生者不然，不生亦不然。

　　犹如有人于汝前然火，薪草因缘故然。若不增薪，火则永灭，不复更起，东方、南方、西方、北方去者，是则不然。

　　色、受、想、行、识，已断，已知。断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世永不复起。若至东方、南方、西方、北方，是则不然，甚深广大，无量无数，永灭。(杂·九五四)。

　　二十九、譬如燃灯，因油因炷 [1]。彼若无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫[2]，后不相续，无所复受，是谓第一正慧[3]，成就第一真谛[4]处。(中·一六二)(分别六界经)

　　[1]炷：油灯的灯心，音住。

　　[2]讫：完结、终了，音器。

　　[3]正慧：(术语)真正之慧心也。

　　[4]真谛：(术语)二谛之一。真谓真实无妄。谛犹义也。对俗谛言，如谓世间法为俗谛。出世间法为真谛是也。

　　三十、若彼因、彼缘、彼行，无余 [1]行灭、永灭已，如来于彼，有所记说，言：有后死，无后死，有无后死，非有非无后死耶？(杂·九五一)

　　[1]无余：无有残余。

　　三十一、诸慢断故，身坏命终，更不相续。如是弟子，我不说彼舍此阴 [1]已，生彼彼处。所以者何？无因缘[2]可记说故。欲令我记说者，当记说：彼断诸爱欲，永离有结[3]，正意解脱[4]，究竟苦边。(杂·一０七)

　　[1]阴：１．荫覆之义，指色声等之有为法荫覆真理。２．积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果。“阴界”是五阴与十八界。“阴入界”是五阴、十二入、十八界。“十二入”是即六根与六尘。同十二处，处是出生之义，即由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八果。“阴魔”指五阴能毒害众生的佛性，故喻之为魔。

　　[2]因缘：凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。

　　[3]结：系缚的意思，是烦恼的别名，因烦恼能系缚众生的身心，使不能解脱，永沦生死。“结使”是结与使。结与使都是烦恼的别名，烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为结，能使众生沉溺于生死苦海，故又名为使。。“结贼”结是烦恼的别名，因为烦恼能为害智慧，故喻之为贼。“结解”是结与解。结是烦恼所缚；解是证悟真理而得自在。“结漏”是结与漏。结与漏都是烦恼的别名。“结缚”是烦恼的别名，因烦恼能系缚吾人的心身使不得解脱出离生死。“九结”是九种的烦恼。因烦恼能使众生结缚于生死。九结就是爱结(贪爱)、恚结(嗔恚)、慢结(骄慢)、痴结(愚痴)、疑结(疑正法)、见结(身见边见邪见等)、取结(见取见及戒禁取戒)、悭结(悭惜财物)、嫉结(嫉妒他人)。

　　[4]解脱：脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。

　　三十二、若有比丘，彼七识住 [1]及二处知如真，心不染著，得解脱者，是谓比丘阿罗诃(汉)，名慧解脱。

　　若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱，及此八解脱 [2]，顺逆身作证[3]成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。(中·九七)(大因经)

　　[1]七识住：(名数)于三界五趣，长养其识，欲识自住，差别所乐，而立七识住。“末那识”是八识中之第七识；华译思量，又译作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼(我痴、我见、我爱、我慢)跟著它，故我执的成见很深，许多烦恼便是这末那识的执著而生起的。

　　[2]八解脱：又名八背舍，即八种背弃舍除三界烦恼的系缚的禅定。一、内有色想观外色解脱，谓心中若有色(物质)的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。二、内无色想观外色解脱，即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以叫解脱。三、净解脱身作证具足住，一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，则可以证明其心性，已是解脱，所以叫身作证，又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以叫具足住。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。(这四五六七的四种解脱，都是无色界的修定人，各在其修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使心愿意舍弃一切，所以叫解脱。)八、灭受想定身作证具足住，灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以叫灭尽定。

　　[3]身作证：亲身证悟。

　　三十三、何等为须陀洹果？谓三结断。

　　何等为斯陀含果？谓三结 [1]断，贪、恚、痴薄。

　　何等为阿那含果？谓五下分结尽。

　　何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。(杂·八０九)

　　[1]结：．参见第８５页结条。

　　※“四果”是１．指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。２．指阿罗汉。

　　三十四、身邪结：计身有我，生吾我之想，有众生想，有命、有寿、有人、有士夫、有缘、有著。

　　疑结：所谓有我？无我？有生？无生？有我人寿命？有父母？有今世？后世？有沙门？婆罗门？有阿罗汉？有得证者？

　　戒盗结：我当以此戒，生大姓家、长者家、婆罗门家，若生天上及诸神中。

　　有此三结 [1]，系缚众生，不能从此岸至彼岸。犹如两牛，同一轭，终不相离。(增·二一三)

　　[1]三结，是指身见、戒取、疑。五下分结，是指三结加贪欲、嗔恚。参见第８５页结条。

　　三十五、如芬陀利 [1]生，虽生于水中，而未曾著水，我虽生世间，不为世间著。(杂·一一六０)

　　[1]分陀利：(植物)，又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利华，奔荼利迦。正开敷之白色莲华也。

　　三十六、犹如青、红、赤、白莲花，水生水长，出水上，不著水。

　　如是，如来世间生、世间长，出世间行，不著世间法。(中·九二)(青白莲华喻经)

　　三十七、如来出现世间，又于世界成佛道，然不著世间八法，犹与周旋，犹如淤泥出生莲华，极为鲜洁，不著尘水，诸天所爱敬，见者心欢。(增·三八八)

　　※世间八法，就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

　　三十八、然，优陀夷！有二受：欲受、离欲受。云何欲受？五欲功德因缘生受，是名欲受。云何离欲受？谓比丘离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名离欲受。若有异学出家作是说言：“沙门释种子唯说想受灭，名为至乐。”此所不应。所以者何？应当语言：“此非世尊所说受乐数，世尊说受乐数者，如说。”

　　优陀夷！有四种乐。何等为四？谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提 [1]乐。(杂·四八四(四八五))

　　[1]菩提：华译为觉，是指能觉法性的智慧说的，也就是漏尽人的智慧。“菩提心”是求取正觉成佛的心。

　　三十九、 尔时，世尊告诸比丘：我今当说法镜经，谛听！善思！当为汝说。何等为法镜经？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名法镜经。(杂·八六三(八五一))

　　四十、复次，圣弟子自念净戒 [1]│不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒、明者称誉戒、智者不厌戒。圣弟子如是念戒时，不起贪欲、嗔恚、愚痴，…乃至念戒所熏，升进涅槃。(杂·九二三(九三一))

　　[1]净戒：清净的戒行。

　　四十一、尔时，世尊告诸比丘：诸比丘！何等为学戒随福利？谓大师为诸声闻制戒，所谓摄僧，极摄僧，不信者信，信者增其信，调伏恶人，惭愧者得乐住，现法防护有漏，未来得正对治，令梵行久住。(杂·八三八(八二六))

　　四十二、尔时，世尊告诸比丘：有十事功德，如来与诸比丘说禁戒。云何为十？所谓承事圣众；和合将顺；安隐圣众；降伏恶人；使诸惭愧比丘不令有恼；不信之人使立信根；已有信者倍令增益；于现法中得尽有漏，亦令后世诸漏之病皆悉除尽；复令正法得久住世；常念思惟当何方便正法久存·是谓，比丘！十法功德，如来与诸比丘而说禁戒。(增·四Ο八)

　　四十三、郁低迦白佛：“我今云何净其初业 [1]，修习梵行？”佛告郁低迦：“汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。”(杂·六三八(六二四))

　　[1]净业：１．清净的善业。２．修往生净土的事业。“净业正因”指观无量寿经说修净业正主的因有三种，第一种是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；第二种是受持三归、具足众戒、不犯威仪；第三种是发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。

　　四十四、尔时，波斯匿王独静思惟，作如是念：云何自护？云何不自护？复作是念…佛告大王：“如是，大王！如是，大王！若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护，而彼自谓能自防护。象军、马军、车军、步军以自防护，虽谓自护，实非自护。所以者何？虽护于外，不护于内。是故，大王！名不自护。大王！若复有行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。彼虽不以象、马、车、步四军自防，而实自护。所以者何？护其内者，名善自护，非谓防外。”尔时，世尊复说偈言：

　　善护于身口、及意一切业；惭愧 [1]而自防，是名善守护。

　　时，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。(杂·一一一六(一二二九))

　　[1]惭愧：惭与愧。惭是心所名，即自己反省，羞耻自己罪过的精神作用，并对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。

《阿含经菁华节录·参、护心》全文阅读结束。