..續本文上一頁念處的四種觀法都是以智慧爲體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
[2]“安忍”：(術語)安心忍耐也。止觀七之四曰：“安忍者，能忍成道事。”叁藏法數叁十七曰：“安即不動，忍即忍耐。”
二十二、若眼識色，可愛、樂、念，可意，長養于欲，彼見已，喜樂、贊歎、系著住 [1]，心轉歡喜，深樂，貪愛，阨礙。
歡喜、深樂、貪愛、阨礙 [2]者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。(雜·二八七)
[1]系著住：被捆綁束縛。
[2]阨礙：阻礙。阨，困阻之意，音惡。
※心轉歡喜、深樂、貪愛，阨礙是中第二支毒箭的情形。
二十叁、凡愚衆生，不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離。
于色不如實知故，樂著于色；樂著色故，複生未來諸色。如是，受、想、行、識。
當生未來色、受、想、行、識故，于色、受、想、行、識不解脫，我說彼不解脫生老病死、憂悲惱苦。(雜·四四)
※明白苦、集、滅、道、味、患，離，是有機會脫離生老病死憂悲苦惱的。
二十四、緣色生喜樂，是名色味。
若色無常、苦、變易法，是名色患。
若于色，調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離。(雜·一０四)
二十五、欲味 [1]：于此五欲之中，起苦、樂心，是謂欲味。
欲過 [2]：辛苦而獲財業，是爲欲爲大過。現世苦惱，由此恩愛，皆由貪欲：作此勤勞，不獲財寶，便懷愁憂苦惱；獲財貨，恐後亡失；費散財貨，心意錯亂；共相攻伐，死者衆多。緣此欲本，不至無爲。
複次，欲者亦無有常，此欲變易無常者，此謂欲爲大患。
舍 [3]欲：審知欲爲大患，能舍離欲，己身作證，是謂舍欲。
色味：見女姿色端正，起喜樂想，是謂色味。
色過：若後見彼女(老、病、死、屍、腐、骸 [4])，本有妙色，今致此變，于中起苦、樂想，是謂色爲大患。
複次，此色無常、變易，不得久停，無有牢強，是謂色爲大患。
舍色：除諸亂想，于色不著色，深知爲大患，能知舍離，己身作證，是謂舍離于色。痛味：得樂痛、苦痛、不苦不樂痛時，便知我得樂痛、苦痛、不苦不樂痛。
痛過：痛者無常、變易之法，是謂痛爲大患。
舍痛：除諸亂想，于痛不著痛，如實知其爲大患，能知舍離，是謂舍離于痛。(增·一八叁)
[1]味：起咀嚼苦樂的滋味。
[2]過：所跟著的“過患”。
[3]舍：深知大患而舍離。
[4]骸：屍骨，音孩。
二十六、世尊告諸比丘：我昔于色味、色患、色離有求有行。
若于色味、色患、色離隨順覺 [1]，則于色味、色患、色離，以智慧如實見[2]。如是，受、想、行、識。(雜·一四)
[1]隨順：隨之順之的意思。“覺”是覺察或覺悟的意思。參見第３４頁覺條。
[2]如實見：如實知見，符合真理的知見。參見第３０頁如實知條。
二十七、貪欲永盡，嗔恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。
二十八、于一切見，一切受，一切生，一切我、我所見，我慢，系著，使，斷滅、寂靜、清涼、真實，如是等解脫，生者不然，不生亦不然。
猶如有人于汝前然火，薪草因緣故然。若不增薪，火則永滅，不複更起，東方、南方、西方、北方去者，是則不然。
色、受、想、行、識，已斷，已知。斷其根本，如截多羅樹頭，無複生分，于未來世永不複起。若至東方、南方、西方、北方，是則不然，甚深廣大，無量無數，永滅。(雜·九五四)。
二十九、譬如燃燈，因油因炷 [1]。彼若無人更增益油，亦不續炷，是爲前已滅訖[2]，後不相續，無所複受，是謂第一正慧[3]，成就第一真谛[4]處。(中·一六二)(分別六界經)
[1]炷：油燈的燈心，音住。
[2]訖：完結、終了，音器。
[3]正慧：(術語)真正之慧心也。
[4]真谛：(術語)二谛之一。真謂真實無妄。谛猶義也。對俗谛言，如謂世間法爲俗谛。出世間法爲真谛是也。
叁十、若彼因、彼緣、彼行，無余 [1]行滅、永滅已，如來于彼，有所記說，言：有後死，無後死，有無後死，非有非無後死耶？(雜·九五一)
[1]無余：無有殘余。
叁十一、諸慢斷故，身壞命終，更不相續。如是弟子，我不說彼舍此陰 [1]已，生彼彼處。所以者何？無因緣[2]可記說故。欲令我記說者，當記說：彼斷諸愛欲，永離有結[3]，正意解脫[4]，究竟苦邊。(雜·一０七)
[1]陰：１．蔭覆之義，指色聲等之有爲法蔭覆真理。２．積聚之義，謂色聲等之有爲法積聚生死之苦果。“陰界”是五陰與十八界。“陰入界”是五陰、十二入、十八界。“十二入”是即六根與六塵。同十二處，處是出生之義，即由六根六塵出生六識。則六根、六塵、六識便合成十八果。“陰魔”指五陰能毒害衆生的佛性，故喻之爲魔。
[2]因緣：凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因緣叫做緣。例如稻谷，種子爲因，泥土、雨露、空氣、陽光、肥料、農作等爲緣，由此種種因緣的和合而生長谷子。
[3]結：系縛的意思，是煩惱的別名，因煩惱能系縛衆生的身心，使不能解脫，永淪生死。“結使”是結與使。結與使都是煩惱的別名，煩惱能系縛身心，結成苦果，故稱爲結，能使衆生沈溺于生死苦海，故又名爲使。。“結賊”結是煩惱的別名，因爲煩惱能爲害智慧，故喻之爲賊。“結解”是結與解。結是煩惱所縛；解是證悟真理而得自在。“結漏”是結與漏。結與漏都是煩惱的別名。“結縛”是煩惱的別名，因煩惱能系縛吾人的心身使不得解脫出離生死。“九結”是九種的煩惱。因煩惱能使衆生結縛于生死。九結就是愛結(貪愛)、恚結(嗔恚)、慢結(驕慢)、癡結(愚癡)、疑結(疑正法)、見結(身見邊見邪見等)、取結(見取見及戒禁取戒)、悭結(悭惜財物)、嫉結(嫉妒他人)。
[4]解脫：脫離束縛而得自在的意思，亦即涅槃的別名。
叁十二、若有比丘，彼七識住 [1]及二處知如真，心不染著，得解脫者，是謂比丘阿羅诃(漢)，名慧解脫。
若有比丘，彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫，及此八解脫 [2]，順逆身作證[3]成就遊，亦慧觀諸漏盡者，是謂比丘阿羅诃，名俱解脫。(中·九七)(大因經)
[1]七識住：(名數)于叁界五趣，長養其識，欲識自住，差別所樂，而立七識住。“末那識”是八識中之第七識；華譯思量，又譯作意，它恒常在審察，恒常在思量，在審察思量中，念念不忘第八阿賴耶識爲我，因爲有四個根本煩惱(我癡、我見、我愛、我慢)跟著它，故我執的成見很深，許多煩惱便是這末那識的執著而生起的。
[2]八解脫：又名八背舍，即八種背棄舍除叁界煩惱的系縛的禅定。一、內有色想觀外色解脫，謂心中若有色(物質)的想念，就會引起貪心來，應該觀想到外面種種的不清淨，以使貪心無從生起，故叫解脫。二、內無色想觀外色解脫，即心中雖然沒有想念色的貪心，但是要使不起貪心的想念更加堅定，就還要觀想外面種種的不清淨，以使貪心永遠無從生起，所以叫解脫。叁、淨解脫身作證具足住，一心觀想光明、清淨、奇妙、珍寶的色，叫淨解脫，觀想這種淨色的時候，能夠不起貪心，則可以證明其心性，已是解脫，所以叫身作證，又他的觀想，已經完全圓滿，能夠安住于定之中了，所以叫具足住。四、空無邊處解脫。五、識無邊處解脫。六、無所有處解脫。七、非想非非想處解脫。(這四五六七的四種解脫，都是無色界的修定人，各在其修定的時候，觀想苦、空、無常、無我，使心願意舍棄一切，所以叫解脫。)八、滅受想定身作證具足住，滅受想定又名滅盡定，謂人若有眼耳鼻舌身之五根，就會領受色聲香味觸之五塵，領受五塵，就會生出種種的妄想來，若有滅除受想的定功，則一切皆可滅除，所以叫滅盡定。
[3]身作證：親身證悟。
叁十叁、何等爲須陀洹果？謂叁結斷。
何等爲斯陀含果？謂叁結 [1]斷，貪、恚、癡薄。
何等爲阿那含果？謂五下分結盡。
何等爲阿羅漢果？謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。(雜·八０九)
[1]結：．參見第８５頁結條。
※“四果”是１．指聲聞乘的四種果位，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。初果須陀洹，華譯爲入流，意即初入聖人之流；二果斯陀含，華譯爲一來，意即修到此果位者，死後生到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來欲界受生死了；叁果阿那含，華譯爲無還，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿羅漢，華譯爲無生，意即修到此果位者，解脫生死，不受後有，爲聲聞乘的最高果位。２．指阿羅漢。
叁十四、身邪結：計身有我，生吾我之想，有衆生想，有命、有壽、有人、有士夫、有緣、有著。
疑結：所謂有我？無我？有生？無生？有我人壽命？有父母？有今世？後世？有沙門？婆羅門？有阿羅漢？有得證者？
戒盜結：我當以此戒，生大姓家、長者家、婆羅門家，若生天上及諸神中。
有此叁結 [1]，系縛衆生，不能從此岸至彼岸。猶如兩牛，同一轭，終不相離。(增·二一叁)
[1]叁結，是指身見、戒取、疑。五下分結，是指叁結加貪欲、嗔恚。參見第８５頁結條。
叁十五、如芬陀利 [1]生，雖生于水中，而未曾著水，我雖生世間，不爲世間著。(雜·一一六０)
[1]分陀利：(植物)，又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利華，奔荼利迦。正開敷之白色蓮華也。
叁十六、猶如青、紅、赤、白蓮花，水生水長，出水上，不著水。
如是，如來世間生、世間長，出世間行，不著世間法。(中·九二)(青白蓮華喻經)
叁十七、如來出現世間，又于世界成佛道，然不著世間八法，猶與周旋，猶如淤泥出生蓮華，極爲鮮潔，不著塵水，諸天所愛敬，見者心歡。(增·叁八八)
※世間八法，就是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
叁十八、然，優陀夷！有二受：欲受、離欲受。雲何欲受？五欲功德因緣生受，是名欲受。雲何離欲受？謂比丘離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禅具足住，是名離欲受。若有異學出家作是說言：“沙門釋種子唯說想受滅，名爲至樂。”此所不應。所以者何？應當語言：“此非世尊所說受樂數，世尊說受樂數者，如說。”
優陀夷！有四種樂。何等爲四？謂離欲樂、遠離樂、寂滅樂、菩提 [1]樂。(雜·四八四(四八五))
[1]菩提：華譯爲覺，是指能覺法性的智慧說的，也就是漏盡人的智慧。“菩提心”是求取正覺成佛的心。
叁十九、 爾時，世尊告諸比丘：我今當說法鏡經，谛聽！善思！當爲汝說。何等爲法鏡經？謂聖弟子于佛不壞淨，于法、僧不壞淨，聖戒成就，是名法鏡經。(雜·八六叁(八五一))
四十、複次，聖弟子自念淨戒 [1]│不壞戒、不缺戒、不汙戒、不雜戒、不他取戒、善護戒、明者稱譽戒、智者不厭戒。聖弟子如是念戒時，不起貪欲、嗔恚、愚癡，…乃至念戒所熏，升進涅槃。(雜·九二叁(九叁一))
[1]淨戒：清淨的戒行。
四十一、爾時，世尊告諸比丘：諸比丘！何等爲學戒隨福利？謂大師爲諸聲聞製戒，所謂攝僧，極攝僧，不信者信，信者增其信，調伏惡人，慚愧者得樂住，現法防護有漏，未來得正對治，令梵行久住。(雜·八叁八(八二六))
四十二、爾時，世尊告諸比丘：有十事功德，如來與諸比丘說禁戒。雲何爲十？所謂承事聖衆；和合將順；安隱聖衆；降伏惡人；使諸慚愧比丘不令有惱；不信之人使立信根；已有信者倍令增益；于現法中得盡有漏，亦令後世諸漏之病皆悉除盡；複令正法得久住世；常念思惟當何方便正法久存·是謂，比丘！十法功德，如來與諸比丘而說禁戒。(增·四Ο八)
四十叁、郁低迦白佛：“我今雲何淨其初業 [1]，修習梵行？”佛告郁低迦：“汝當先淨其戒，直其見，具足叁業，然後修四念處。”(雜·六叁八(六二四))
[1]淨業：１．清淨的善業。２．修往生淨土的事業。“淨業正因”指觀無量壽經說修淨業正主的因有叁種，第一種是孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業；第二種是受持叁歸、具足衆戒、不犯威儀；第叁種是發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。
四十四、爾時，波斯匿王獨靜思惟，作如是念：雲何自護？雲何不自護？複作是念…佛告大王：“如是，大王！如是，大王！若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等爲不自護，而彼自謂能自防護。象軍、馬軍、車軍、步軍以自防護，雖謂自護，實非自護。所以者何？雖護于外，不護于內。是故，大王！名不自護。大王！若複有行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則爲自護。彼雖不以象、馬、車、步四軍自防，而實自護。所以者何？護其內者，名善自護，非謂防外。”爾時，世尊複說偈言：
善護于身口、及意一切業；慚愧 [1]而自防，是名善守護。
時，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。(雜·一一一六(一二二九))
[1]慚愧：慚與愧。慚是心所名，即自己反省，羞恥自己罪過的精神作用，並對自己德學淺陋，常懷慚念而生善；愧是怕自己作惡受人譏評，生愧心而止惡。
《阿含經菁華節錄·參、護心》全文閱讀結束。