..續本文上一頁識離相是法無我。便謂六識七識空義即是真識。對治此執說識不空。經言空者。于真識中無彼妄情所取相。故名爲空。非謂真識一向是空。故唯識論言。對彼凡夫外道之人取我我所。故說色等一切法空。非離言境一切皆空行者是。其離言境者。謂佛行處唯有真識。更無余識及外境界。雲何言空。又複如彼勝鬘經說宣說二識。一者空如來藏。謂諸煩惱空無自實。二者不空如來藏。謂過恒沙一切佛法。又取六識七識空理爲真識者。是彼二中空如來藏。何關真識不空藏乎。又他經中宣說生空法空及與第一義空。此叁空外別更宣說利耶識空。明知。六識七識心空非是真識。又真識中雖有空義不說空義以爲真識。事識之中雖有空義不以空義以爲真識。妄識之中雖有空義不說空義以爲妄識。真識亦爾。不說空義以爲真識。真識是真實知之性。雲何言空。若說心空爲真識者。小乘法中亦說心空。以何義故不名真識。二者執法身以爲空。有人聞說如來法身畢竟寂滅猶如虛空。是人不知爲破著故。即謂法身一向是空。對治是執說實不空。所言空者對有故說。何處別有空體可得。又論說。一向境界但是心有心外無法。若離妄心境界隨滅。唯有真心無所不遍。即是如來廣大性智究竟善有非是虛空。叁者執真如。以爲定空。有人聞說世間涅槃一切空寂乃至真如亦畢竟空離一切相。不知此等爲破著故。即謂真如唯是其空。對治此執說如來不空具足無量性功德。雲何言空。次明對治二乘妄執。妄執有二。一者執有。二乘之人未得法空。見有生死涅槃之相。以此見故深畏生死。趣求涅槃迷覆真如。對治此執說諸法空一切生死本性常寂。亦無自滅涅槃可得。二者執定無。二乘之人分見生空。利根之者少見法空。便取此空以爲究竟。覆障真實。對治此執宣說佛性實有不空。對治邪執旨玄難測。邪俯聖言粗術綱緒。次辨隨文。此中有二。一者明治邪執不同。二者複次究竟離以下明其遣著。前治邪非有而猶存治相。故次第二遣治相也。就初中有叁。一者總立道理。二者是我見有二以下舉數列章門。叁者人我見者以下釋章門。對治邪執者是題名也。一切邪執皆依我見者是正釋也。我見是其衆惑根本。是故數家之義我見非惑。以有我故得修聖道。若離于我則無邪執者是返釋也。釋章門中有二。一者釋人我章門。二者釋法我章門。就初中有二。一者略舉數。二者雲何以下別釋。此五中前一執無。後叁執有。若應具論叁種識中治邪執也。廣如上辨。然今此論就本爲論。但真識耳。真識之中舉要言故說此五耳。文顯可解。此五中各有二。一者明邪執。二者明對治解。法我見者以下明第叁法我見。此中有二。一者執有。二者執無。而文中但有執有。略無執無。此中有二。一者明執。二者明對治。自複次究竟下第二明遣著。此中有二。一者遣除治相。二者而有以下撥權顯實。就初中有叁。一者題名。二者當知以下遣情。叁者是故以下遣相。複次究竟離妄執者是題名也。但離邪執非是究竟。亦遣能治名究竟離也。何故雙遣下顯其義。當知染法淨法皆悉相待無有可說者。若竅論理皆不得染淨相。而就相辨。據妄而望亦得淨相。既無妄執所對治。淨法亦無可立。自下遣相。是故一切法者。是染淨一切法也。本來無相不可說也。自而有言說下第二明其廢權。此中有叁。一者明撥權。二者其旨以下明其顯實。叁者以念以下明其返釋。而有言說者當知。如來方便引道衆生非正顯也。言離念者名妄識念也。歸于真如者是正顯也。以念以下文可解。自下第叁明趣道相。此中有叁。一者總表。二者略說以下列章門。叁者釋章門。分別發趣道相者是題名也。道者所證之道。發趣者修行趣入也。一切諸佛所證之道者釋道相也。一切菩薩修行趣向義者釋發趣也。理行合釋。略說以下初明舉數。後明列章門。言成就發心者十信以上也。解行發心者解行以上也。證發心者初地以上也。信成就發心者自下第叁釋章門釋叁章門。故即分爲叁。就初中有二。一者設問發趣。二者所謂以下正釋。信成就發心者是題名也。依何等人者就人以問。修何等行者就行以辨。得信成就堪能發心者結問信發心也。自下正答。此中有二。一者就人以辨。二者複次信成就發者以下就行以釋。就初中有二。一者明進入。二者若有衆生以下明退之人。此十信中進退位故。恒遭善緣遂入種性。若遇惡緣還退失也。有此二人故分爲二。就初中有叁。一者表位。二者有熏習下明其起行。叁者如是信心以下明其進入。所謂不定聚衆生者。十信是其進退不定聚也。自有熏習下第二明其起行。此中有二。一者明其信佛心。二者諸佛以下明其發心。有熏習善根力者是六識熏習也。信業果報者是報果也。能起十善厭苦求涅槃。值佛供養修信心。迳一萬劫者信心成就也。自諸佛菩薩下第二明其發心。諸佛菩薩教令發心。或因大悲或因護法能自發心。自如是信心下第二明其進入。如是信心成就得發心者滿足萬劫也。入正定聚者種性以上決定不退。故名正定聚。性種習種與二佛中種子正因。故名住如來種正因相應也。自若有衆生下第二明還退人。此中退者位行二退也。若論念退種性亦有。自複次信成就下第二就行以辨。此中有二。一者明因分行。二者菩薩發是心故以下明果分行。就初中有二。一者就心以辨。二者略說方便以下就行以辨。就初中有叁。一者總表舉數。二者列名即釋。叁者問答重明。叁種心者即是叁菩提心也。就第叁中有二。一問二答。中有二。一者開喻。二者如是衆生以下明合喻。大摩尼寶體性明淨者。此喻真如體。而有礦穢之垢者。是心爲煩惱所染也。方便喻其緣修萬行。合中可解。自略說方便下第二明行。此中有二。一者立名。謂行根方便。二者即釋。此有叁。一者明不住生死行。二者觀一切法以下明不住涅槃行。叁者以隨下以行即理。就第二中有叁。一者立名。二者謂慚愧下即釋。叁者隨順下以行即理。後第叁第四中亦同此叁。自下第二菩薩發是心以下二明果分行。此中有叁。一者明真證行。二者以見法身以下明應化行。叁者如修多羅下引經證成。菩薩發是心故則得少見法身者是證行體也。自下明應化。此中有叁。一者明依體起用。二者所謂以下明八相益。叁者然是菩薩以下明未盡有漏之業。未名法身者。法身是其初地以上也。此業有二釋。一雲。不系業變易。大悲爲緣。此業爲因墮惡道中不期劫數。名爲變易。二雲。不系業分段。雖受不限劫數報猶名分段。有漏業因四住爲緣所成之業。故名分段。以微細故受不限報也。受苦有二釋。一雲。此業微故小痛小惱無大受苦。二雲。雖業而微墮叁惡故如處受之微故不肯人者。如曲引經證。中有二。一者明其權行。二者又是菩薩下明其實行。如修多羅。或說退者非其實退者非業所墮。未入正位者是不定聚也。就實行中有叁。一者明其不畏墮二乘地。二者若聞以下明其不畏苦難行也。叁者以信知下明五行體。解行發心者以下釋第二章門。此中有二。一者明其總勝。當知。轉勝解行俱明也。二者以是菩薩下明其別勝。就第二中有二。一者明其解勝。二者以知法性下明其行勝。就行勝中以六度辨。此六之中各分有二。一者明理。二者明以理成行。證發心者以下明釋證發心。此中有二。一者明所證法。二者唯真如下明能證行。就初中有五句。從淨心地至究竟地者就人位辨。證何境界者設問發起。十地之中所證理通。所謂真如者表所證法也。以依轉識說爲境界者以熏修緣故所證境異。若廢行緣則無境界之異。而此證者無有境界者是遣相也。自下明其能證之行。此中有叁。一者從初地以上至七地以還明能證行。二者又是菩薩發心以下明八地以上能證之行。叁者又是菩薩功德以下明第十地能證之行。就初中有二雙。一者真應相對以辨。二者而實菩薩以能化相對以辨。就初中有二。一者明真身。唯真如智爲法身也。二者明應身。此中有二。一者別明異化。二者如是以下結明應化無邊。是菩薩于一得頃示越地成正覺。或說無量久遠劫中修行成佛。衆生根性不同則有萬差。而引要言無出此二。謂懈怠怯弱爲此二人故爲此說也。自而實菩薩下第二雙。此中有二。一者明能化。二者以一切菩薩以下明所化。而實菩薩種性發心所證皆等無超過法者。種性以上無利鈍差別。而所化不同故種種不同也。以一切示化菩薩下所見所聞根欲性異者是所化也。故示所行亦有差別者隨示能化也。自又是菩薩下第二明八地已上能證之行。此中二。一者舉數表相。二者雲何以下列名即釋。微細相者無功用故。行相微細名微細相。此叁心中。前一是真後二是妄。自又是菩薩下第叁明第十地能證之行。就此中有二。一者明因滿果成。二者以問答重明。就初中有二。一者明其因滿故報身成立。二者謂以一念下明其惑盡之相。又是菩薩功德成滿者。明因行滿也。于色究竟處示世間高大身者。明其報身成。自下明相。一念相應慧者。是緣智終一念解也。以此解故無明頓盡種智現前。以此種智現前故自然而有不思議業用。充法界能現十方利益衆生也。自下第二明答重明。此中有二。一者初一問答上言一切種智重明。二者第二問答上言自然不思議業重明。就初中有二。一問二答。虛空無邊者大虛也。無有心想斷無明者。妄心差別皆悉無也。若無差別心相者。雲何名種智。即名一切智。就第二答中有叁。一者表理體一。二者以衆生下明凡夫無種智。叁者諸佛以下明佛種智。一切境界本來一心離想念者。唯真識無妄想也。而凡夫人起妄心故不稱法性。心有分齊無種智也。自諸佛如來下第叁明佛種智。此中有二。一者明佛有智體。二者有大智下明佛有智用。諸佛如來離見想者離妄見也。雖複智體一有智用方便。隨衆生差別開種種法。名種智也。就第二問答有二。一問二答。問中初領上。後正問也。就答中有叁。初法次喻後合。自下結前生後。已說解釋分。次說修行信心也。自下第叁明依理起行。亦可爲下根故說此修行信心分。此中有四。一者就人以辨。二者何等以下設問發起。叁者略說以下正釋信行。…

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