..續本文上一頁第二從是故叁界以下明其七識根源義。此中有四。一者明生死無體妄心而有。二者此義雲何以下釋其所以。叁者當知世間以下勸人令知。四者是故一切法以下結無體依心。初中有二。一者順釋。二者返釋。言是故者。上明五心相生緣。故以有生死。但心主耳。叁界虛僞唯心所作也。如夢所見如鏡中像。無有自體。若言近者心謂七識。若談遠者心是八識。離心即無。六塵境者此返釋也。此義雲何設問發起。言一切法者生死諸法也。從心起者是真識也。妄不孤立由依真起。名從心起。妄念而生者。妄念是其第七識也。若言近者生死諸法從妄念生。前明起由後明正體。成合生諸法。言一切分別即分別自心者。自心是其真相識也。是真識者衆生中實就妄緣故。有異妄故。一切心識分別真理者。即分別自心。更無別理故也。言心不見心者。就真論真。無有分別。無能所故。無相可得故。名不見心也。此之德標顯生死無體真谛無相道理如是。經說二谛。宗要在斯。自下第叁觀知生死無體。當世間一切境者。猶上一切法也。皆依衆生無明妄心得住持者是正體也。無明是其無明識也。妄心是其業識。以上乃至續識總名妄心。此之六識生死之體。故名住持也。自下第四結無體。是故一切法如鏡中像。無體可得。言唯心者唯隨于心以從心故。心生法生。心滅法滅。故言唯心也。言虛妄者是能隨法也。自下第叁明六識心。複次意識者是六識也。即此相續識。依凡夫取著轉深計我我所者。謂根本取性無明。種種妄執隨事攀緣者計名字相也。此之明根本也。又複說以下明末。中依見愛煩惱增長者。見是五見。愛是五鈍。自下第二明非淺智所知。此中有叁。一者顯其難知。二者何以故下釋難知由。叁者是故以下總結難知。依無明薰習所起識者是顯名也。業識以下若細窮論無明亦是。自下明知就人以辨。人別不同泛有四位。一者凡夫二乘。此人一向非境界也。二者十信以上。此人發心始覺觀察此理。叁者初地以上乃至十地。名小分知。四者諸佛佛乃窮了真妄緣起相生之義也。文顯可知。自下釋所以。何以故是心本來清淨而有無明者。真識隨緣成妄義也。無明是其無明識也。爲無明所染有染心者。業識以下名爲染心。雖有染心常恒不變。雖相成染真性不改。故勝鬘中。自性清淨心爲煩惱所染。難可了知。真而成妄。似妄恒真。此理諸佛所窮。非識智所能。是故以下結顯難知。是故此義唯佛能知者。指佛爲證。所謂心性者出其體性。常無念故名爲不變。以不達一法界心不相應忽然念起名爲無明者。結上爲無明所染也。上明結者上中自性清淨。自下第叁明返本時斷惑分齊。此中有二。一者正明斷分齊。二者言相應者以下釋相應不相應名。就初中有二。一者明六識惑滅。二者明七識惑盡。六識中惑者有二。一者執取相。二者計名字相。對治解者是意識中相應之慧治前二惑。成實論中說爲空心。計名字者。小乘法中見道時斷。大乘之中十信時斷。執取相者小乘法中得無學。時斷畢竟也。大乘之中種性時斷。今此論中略無計名字惑斷也。言六染心者除無明識。其余皆是爲染心也。有六種者通舉六七識也。一者言執相應。染者是執取相也。信相應。地者是種性也。對治慧者。小乘之中入無余時盡。大乘法中初地時盡。二者言不斷染者是猶續識。種性以上乃至初地盡也。智相應染者依具戒地者是第二地。無相方便地者是七地也。自八地無相方便。故名無相方便。現色不相應染言色自在地者是第八地。能淨佛土名色自在。言能見者是轉識也。心自在地者是第九地。善知初心名心自在。第六業識染菩薩盡地者是第十地。不了一法義者是根本無明地也。地前學斷。初地以上離斷。佛地窮盡。故勝鬘雲。無明地佛智所斷也。對治解者猶是七識。緣照之解治前六種。此解亦盡。初地斷舍至佛乃盡。問曰。如來地中斷無明業者。真照斷惑合曰斷有二種。一者正斷。二者證斷。緣照正斷。真照證斷。今此論中就證斷門。故入如來地斷也。自下第二釋相應不相應之名義。釋意不同。如毗昙義。心數同時。心王起時諸數並起。相助成故名爲相應。如成實論義。心數前後。識心滅後想心同取一青境中。名爲相應。大乘法中心相轉粗。染用與心共相應。故名相應也。謂心念法異者。念是染用心知。知相緣相同故者。心體是知染用亦知。詑境迷故言同知緣也。不相應者。即心不覺常無別異。即指心體。以爲無明。非是心外緣有迷用。全體是心。全體是迷。故無別異。不同知相緣相者。體用無異故也。亦可心與境界共相體故名心相應。前六種中現識以後是相應者是粗判。知識之中染淨分別故名相應。若細尋者但無明地是。不相應業識以後是相應義。皆是恒沙末故。此義更窮應當廣論。于中二門分別。一對心識明其相應不相應義。二就惑體明相應不相應義。言對心者心有叁種。一者事識心所。謂六識。二者妄識心。謂第七識。叁者真識心。謂第八識。彼事識中所有煩惱有二義。一相應義。謂現起之惑煩惱之心。與心別體共心同緣。故曰相應。如想受等。二不相應義。謂性成之結。即說心體爲煩能性。不別有數與彼心王共相應。故曰不相應也。妄識之中亦有二義。心有六重。此如上說。此六種中根本四重是不相應。末後兩重名相應義。相應之義釋不異前。不相應者即指七識。妄想心體以爲煩惱。非是心外別有煩惱共心相應。名不相應也。問曰。何故粗者相應細不相應。釋曰。粗者有時作意別相而起。故與心別共相應。細者性成非別起。故名不相應。真識之中亦有兩義。真妄和合名相應義。真妄性別名不相應。次就惑體相其相應不相應義。惑體有四。一無明地。二無明起。叁四位地。四四住地起。四種中無明住地定不相應。故勝鬘雲。心不相應無始無明住地也。妄識之心體是無明故不相應。無明前起經說相應。故勝鬘雲。于此起煩惱刹那相應。而隨義細論于中亦有不相應義。是雲何知。如此論中業轉現識是不相應染。智識相續識是相應染。然而此五皆此無明所起故有無相應義。問曰。若爾勝鬘何故一向說爲相應。答曰。爲別無明故偏言耳。四住地者總相粗論唯心相應隨義細分俱有二義。現起之惑共心相應。性成之惑與心同體。名不相應。以有此義故雜心中。一家說使定心相應。一家說使定不相應。義既兩偏不可偏執。四住所起一向相應。以彼粗起與心別故。故勝鬘雲。四住起者刹那相應也。此論中就妄識明相應不相應義。自下第四就二障辨。前明六重攝爲二障。根本無明以爲智障。業識以下爲煩惱障。然此二障且應廣論。夫二障者諸衆生等沒生死中重網羅也。衆惑之根源。遮涅槃路之剛關也。能障聖道名之爲障。障乃無量。取要言之凡有二。一者煩惱障。二者智障。此二障義有叁番釋。一者四住煩惱爲煩惱障。無明住地以爲智障。二者五住性緒爲煩性障。事中無知以爲智障。無明有二。一迷理無明。二事無知。迷理無明是性結也。叁者五住性結及事無知同爲煩惱障。分別緣智以爲智障。就初番中四門分別。一定障相。二釋障名。叁明斷處。四對障辨脫。言定相者雲何得知。四住煩惱爲煩惱障。無明住地以爲智障。以勝鬘經對地持論驗之知矣。勝鬘經中就二乘人但斷四住。不斷無明住地。地持論中說。二乘人煩惱障淨非智障淨。煩惱淨者猶勝鬘中所斷四住。非智障淨者猶彼不斷無明住地。故知四住爲煩惱障。無明住地爲智障也。次釋其名。五住之結通能勞亂。齊能障智。何故四住遍名煩惱障。無明獨爲智障。答。理實齊通但今爲分二障差別隱顯爲名。等就隱顯各隨功強以別兩名。四住煩惱現起之結發業生勞亂。義強偏名煩惱。異心之惑與解別體。疏遠翳障智微劣。故不名智障。無明闇惑正遠明解。親近翳障智義強。故名智障。任性無知非是現起。不能發業招集苦報。勞亂微劣故不名煩惱障也。次明斷處。略有二階。第一大小相對分別。二者直就大乘世出世間相對分別。大小對中義別叁門。一者隱顯互論。二乘之人但除煩惱。菩薩之人唯滅智障。二乘非不分除智障。所斷微劣隱細從粗。是故不論。菩薩非不除斷煩惱。所斷相微隱粗從細。是故不說。二者優劣相形。二乘解劣但斷煩惱。菩薩治廣二障雙除。故地持雲。聲聞緣覺煩惱障淨非智障淨。菩薩種姓具足二淨。叁者據實通論。二乘菩薩二障雙除。言就大乘世間出世間相對辨者。解行已前名爲世間。初地以上名爲出世。于中分別乃有四門。一廢粗論細。地前菩薩于彼二障一向未斷。初地以上二障並除。故涅槃中宣說。地前具煩惱性。二者隱顯互論。地前世間但斷煩惱。初地以上唯除智障。叁者優劣相形。地前解劣唯除煩惱。地上解勝二障雙斷。四者據實。通世及出世二障雙除。相狀如何。煩惱障中有其二種。一者子結。二者果結。子結煩惱地前所斷。果縛煩惱地上所除。子結之中複有二種。一者正使作意而生。二者余習任性而起。正使煩惱聲聞緣覺乃至性種斷之周盡。習起之結習種性以上乃至相地斷之畢竟。故地持雲。初阿僧祇過解行住入歡喜地。斷增上中惡趣煩惱不善正使。名爲增上習名爲中。入歡喜時悉皆斷也。果縛之中亦有二種。一者正使作意而生。二者習氣任運而起。正使煩惱所謂愛佛愛菩提等。始從初地次第斷除。至不動地斷之周盡。故地持雲。第二阿僧祇過第七住入第八地。微細煩惱皆悉斷滅。八地以上除彼余習。故地持雲。第叁阿僧祇斷除習氣入最上住。智障之中亦有二種。一者迷相。二者迷實。情所趣法名之爲相。不能悟解雲其本無。說以爲迷。如來藏性說以爲實。不能窮達說以爲迷。迷相無明地前所除。迷實無明地上所遣。迷相無明複有二種。一者迷相立性。二者迷性立相。言迷相者妄法虛集以之爲相。不知虛集建立定相名之迷也。言迷性者情而起法無性爲性。迷此性故立因緣相也。迷相無明聲聞緣覺乃至性種斷之窮盡。迷性無明習種性以上乃至初地皆悉斷除。迷實無明亦有二種。一者迷實相。二者迷實性。空寂無爲是其實相。不能知是寂泊無爲故名迷相。如來藏中恒沙佛法真實元有是其實性。不能窮證說爲迷性。此二無明說斷不定。若依地經初地以上乃至六地除其迷相。是故得爲明別順忍。七地以上斷迷實性。是故證得無生忍體。若依涅槃九地以還斷其迷相。是故說爲聞見佛性。十地以上斷迷實性。是故說爲眼見佛性。以驗求二障皆是始終通斷。治斷粗爾。次辨第四對障辨脫。斷煩惱障得心解脫。斷除智障得慧解脫。是義雲何分別有二。一者隱顯互論。斷煩惱障。諸佛菩薩世谛心脫斷除智障。真谛慧解脫何故如是。煩惱染事故斷煩惱。世谛心脫斷煩惱。理實雖隨有一切德脫就主爲名。遍言心脫。無明障理。故斷無明。真谛慧脫斷無明。時即理所成一切德脫就主作名。遍名慧脫。二者對障寬狹分別。斷煩惱障。唯除事中染愛心故。世谛心脫斷智障時除無明地。及斷事中粗無明。故二谛慧脫。此初番竟

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