大乘起信論義疏下之上

　　 第二番中亦有四門。一定障相。二釋障名。叁明斷處。四對障辨脫。言定相者。雲何得知。五住性結爲煩惱障。事中無知以爲智障。如涅槃說。斷除一切貪嗔癡等得心解脫。一切所知無障礙。故得慧解脫。貪嗔癡者即是五住性結煩惱。一切所知得無礙者。當知即是除事無知。又如地經以佛無礙爲慧解脫。當知即是除事無知。遠離癡染爲心解脫。當知即是五住性結爲煩惱障。又雜心雲。如來斷除二種無知。一者斷染汙。二者斷不染汙。染汙無知即是五住性結煩惱。不染汙無知即是事中無明之心。准驗斯等當知。以彼五住性結爲煩惱障。事中無知以爲智障。次釋其名。五住性結能起分段變易生死。勞亂行人故名煩惱障。事中闇惑能障如來種知明解。是故說此爲智障也。次辨斷處。處別有叁。一者世出世間相對分別。二者功用無功用相對分別。叁者因果相對分別。就初對中義別有二。一者隱顯互論。地前斷除五住性結。以彼舍相趣順如故。初地以上斷除智障。以彼地上契合法界了達諸法無障礙故。故地經雲。于初地中一切世間文訟咒術不可窮盡。二者優劣相形。地前菩薩唯除煩惱。初地以上智行寬廣二障雙除。第二對中義別有二。一者隱顯互論。七地以前唯除煩惱。八地以上滅除智障。如八地中淨佛國土。斷除一切色中無知。九地之中了初心行。滅除一切心行無知。第十地中于諸法中得勝自在。斷一切法中無知。此等皆是除事無知。二者優劣相形。七地以還唯除煩惱。八地以上二障雙除。第叁對中義別有二。一者隱顯互論。金剛以還斷煩惱障。如來地中種智現起。了達一切差別諸法。斷除智障。以事無知難除斷故至佛乃盡。二者優劣相形。金剛以還唯斷煩惱。如來果德二障雙斷。次辨對障明脫。除煩惱障得心解脫。滅除智障得慧解脫。言心脫者其有二種。一佛菩薩行世間心。二佛菩薩第一義心。斷四住故世谛心脫。除無明故真谛心脫。言慧脫者諸照世間一切種知得解脫也。第叁番中亦有四門。一定其障相。二釋障名。叁明斷處。四對障辨脫。言定相者雲何得知。五住性結及事無知爲煩惱障。分別之智以爲智障。如勝鬘雲。五住及起同名煩惱。明知五住及事無智是煩惱障。言分別智爲智障者如寶性論說。有四種障不得如來淨我樂常。一者緣相謂無明地。以是障故不得如來究竟真淨。二者因相謂無漏業。以是障故不得真我。叁者生相謂意生身。以是障故不得真樂。四者壞相謂變易生死。以是障故不得真常。彼既宣說無漏業障不得真我。是故定知。分別緣智是其智障。又如地經六地中說智障淨因事。謂不分別空叁昧。以不分別爲智障淨。明知即用分別之智以爲智障。又楞伽經雲。妄想爾炎慧彼滅得我涅槃。滅爾炎慧方名涅槃。明知。所滅妄慧是障。又龍樹說。如彼覺觀。望下爲善。望第二禅即是罪過。乃至非想望下爲善。望出世道即是罪過。緣智如是。望世爲善。望其實性亦是罪過。既言罪過何爲非障。次釋其名。五住性結及事無知體。是闇惑勞亂之法故名煩惱。緣智礙真故名智障。問曰。此智能顯真。故經中說爲了因也。何故今說爲智障乎。多義如真故複名障。如藥治病若藥不去藥複成患。此亦如是。雲何妨真。如維摩說。寂滅是菩提。滅諸相故此智是相。所以是障。不觀是菩提。離諸緣故此智是緣。所以爲障。不行是菩提。無憶念故此智憶念。所以爲障。斷是菩提。斷諸是故此智是見。所以是障。離是菩提。離妄想故此知妄想。所以是障。障是菩提。障諸願故此智是願。所以是障。菩提真明此智性闇。所以是障。如世樂受。性是行苦。如是等過不可具陳。皆違真德故說爲障。次辨斷處。斷處有二。一者地前地上相對分別。二者直就地上世出世間相對分別。就初對中義別有二。一隱顯互論。解行已前增相修故斷煩惱障。初地以上舍相修故斷除智障。雲何增相能除煩惱。煩惱正以闇惑爲患。從初已來修習明解緣智轉增闇惑漸舍。至解行時明解增上惑障窮盡。說之爲斷。雲何舍相。能斷智障。智障正以分別爲過。初地以上窮證自實緣修漸舍。分別過滅名斷智障。二優劣相形。地前菩薩唯斷煩惱。初地以上對治深廣二障雙除。若論事識解滅者地前亦得。但不論耳。次就地上世出世間相對分別。初二叁地名爲世間。四地以上名爲出世。于中亦有二門分別。一者隱顯互論。叁地以還世間之行斷煩惱障。四地以上出世真慧斷除智障。雲何世間除煩惱障。如地論說初地斷除凡夫我相障。凡夫我障即是見一處住地。第二地中斷除能犯惑煩惱。犯惑煩惱即是欲愛色愛有愛叁種住地。第叁地中斷除闇相聞思修等諸法妄障。闇相即是無明住地。是故明地世間但斷煩惱障也。雲何出世能斷智障。智障有叁。一是智障。所謂空有之心。二是體障。所謂建立神智之體。相狀如何。謂彼緣智正觀諸法非有非無。舍前分別有無礙。雖舍分別有無之礙而猶見已以爲能觀。如爲所觀。見已能觀。心與如異。如爲所觀。如與心別。由見已心與如別故未能泯舍神知之礙。說爲體障。叁是治想。通而論之向前二種俱是治想。但此一門治中究竟偏與治名。然此治相亦是緣智。對治破前神智之礙。實心合如。雖複合如論其體猶是七識生滅之法。障于真證無生滅慧故名爲障。障別如此。治斷雲何。始從四地乃至七地斷除智障。入第八地斷除體障。八地以上至如來地斷除治想。雲何斷智障。四五六地觀空破有。舍離分別取有之智。故地經中廣明。四地觀察諸法。不生不滅。舍離分別解法慢障。第五地中觀察叁世。佛法平等。舍離分別身淨慢心。第六地中觀法平等。舍離分別染淨慢心。此等皆是觀空破取有之心。第七地中觀諸法如。舍前分別取空之心。離如此等名斷智障。雲何八地斷除體障。前七地中雖觀法如猶見己心。以爲能觀。如爲所觀。以是見故心與如異。不能廣大任運不動入第八地。破此等礙。觀察如外由來無心。心外無如。如外無心無心異如。心外無如無如異心。無心異如不見能知。無如異心不見所知。能所既亡泯同一相。便舍分別功用之意。舍功用故行與如等。廣大不動名入八地。此德成時名斷體障。雲何八地至如來地斷除治想。向前八地雖除體障治想猶存。故八地雲。此第八地雖無障相非無治想。然此治想八地以上漸次除至佛乃盡。彼雲何斷者。分別息故真相現前。覺法唯真本末無妄。以此見真。無妄力故能令妄治。前不生後。後不起前。于是滅盡也。二者優劣相形。初二叁地對治微劣唯斷煩惱。四地以上對治深廣二障雙除。若通言之始從初地乃至佛地當知。念念二障並斷。緣智漸明斷煩惱障。真法漸顯滅智障。治斷如是。次對障辨脫。就此門中除斷煩惱二脫俱生。息除智障二脫俱顯。相狀如何。前修對治斷煩惱時能治之道必依真起。所依之真恒隨妄轉。故以妄修動發真心。令彼真中二脫德生。真德雖生與第七識緣智和合。爲彼隱覆真德不顯。息除彼智真德方顯。其猶臘印印與泥合。令彼泥上文像隨生。泥文雖生臘印[雨/復]之不得顯現。動去臘印其文方顯。彼亦如是。二障之義難以測窮。且隨大綱略樹旨況。今此論中辨二障者是第二番也。五住相望四住及起同爲煩惱障。無明及起齊爲智障。故地持無明以妄同爲智障。就無明中隨義更論。所起恒沙複爲煩惱。無明住地獨爲智障。故此論中。但無明地以爲智障。染心恒沙以爲煩惱障也。問曰。于彼事識之中取性無明是何地收。妄識之中所有愛見是何地收。斷言。不定略有二義。一隱顯互論。彼事識中取性無明。以本後末攝爲四住。彼妄識中所有愛見。以末從本收爲無明。二隨義通論。妄識之中所有見皆四住收。事識中所有無明亦無明攝。次隨文釋。此中有二。一者別障。二者此義雲何以下釋其義相。言染心義者。業識以下乃至讀識以爲染心。能障真如根本智者。是恒沙惑亂勞義強。能障真如寂滅智也。無明義者是根本無明地也。障世間自然業智者。無明是其迷闇義。故障佛種智真明解也。自然業者是不思議作業也。所障法者謂證教二道法報兩果也。自下第二釋其相。釋二障故即分爲二。初爲煩惱後爲智障。此義雲何者設問發起。以依染心者是業識也。末中第一故名之爲依。言能見能現妄取境界者轉現智識。略無續識。亦可。此是六識體故。所以不論。違平等性者。以染心者是分別心。真心寂靜故正相返。所以違者下顯違由。以一切法常靜無起相。此舉理略無惑相。然此自解無明不覺妄者。是釋者障與法違故者。無明闇惑。種智真明。故相返也。下釋其由。不能得知一切世間種種境界故者。是舉所障。諸界根原故。故說二障也。自下第五明舍滅義。此中有二。一者直明舍滅。二者問以下難解重顯。就初中有叁。一者舉惑體。二者又粗中之粗以下據人以辨。叁者此二種以下明舍滅之相。複次生滅相有二種者。總標其數。與心相應者。末後二識及與六識也。與心不相應者。根本四住也。自下就人以辨。粗中之粗凡夫境者。是六識也。粗中細者。智續兩識也。細中粗者。是染心也。恒沙末故名之爲粗。菩薩境界者。種性以上乃至金剛心也。細中之細佛境界者。是根本無明識。自下第叁明舍滅相。此中有二。一者明起由。二者若因滅以下明滅由也。此二種生滅依無明薰習而有者。以衆惑本故以末論本也。依因者不覺義者即是無明也。緣者六塵境界也。具此因緣得立生滅。次辨滅相。若因滅則緣滅者。境界無自由心而成。故上中言叁界虛僞但一心作。能成心滅所成亦滅也。因滅故不相應心滅者。明亡本故末竭。是業轉現識也。緣滅故相應心滅者。境界亡故隨境心亡。此之明其不相應心妄故境界亦妄。境界妄故相應心亦妄也。次辨重顯。此中初問後答。問意者。若心滅者雲何相續者。相應不相應皆是滅者衆生則無心。雲何續有。若相續者雲何說滅者。妄心恒續者雲何衆生滅妄成真乎。就妄心進退征難。答中有叁。初明法說。中明開喻。後辨合喻。言滅者唯心相滅者。是妄識也。非心體滅者是真識也。妄識全亡不妨真有。真識常有故…

《大乘起信論義疏下之上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…