..續本文上一頁顯德分別。舍相證寂。故不此岸。得大涅槃不舍世間名不彼岸。染淨俱行不偏在中名不中流。第五明其而化衆生觀于寂滅亦不永滅。解亦有二。一遣相分別。雖化衆生觀于寂滅不取有相。爲化衆生導以入寂故。化衆生而觀寂滅。滅而不取義有兩兼。是以言雖亦不永滅。不著無相。二顯德分別。雖化觀寂是入寂行。而不永滅是隨有行。第六明其不此不彼。解亦有二。一遣相分別。不此不彼就身以論。法身離相。故不在此亦不在彼。又佛國土一切皆如。無此可在名爲不此。無彼可在名爲不彼。言不以此不以彼者就心而辨。以是爲也。真心常寂不爲于此名不以此。不爲于彼名不以彼。又複衆生一切皆無。無此可爲名不以此。無彼可爲名不以彼。二顯德分別。法身充滿一切法界不偏在此不偏在彼。是故名爲不此不彼。大悲普覆不偏爲彼名不以此及不以彼。上來離相明無所可。不取智知不可識識。明離妄想彰無能取。聖不能解。是故名爲不可智知。凡不能緣。是故名爲不可識識。上來第一明離妄想。自下第二彰離假名。于中初明佛體離相彰無所名。末後一切言語道斷。彰離假名明無能名。前離相中有十一門。第一約對明闇法明佛離相。解有兩義。一遣相分別。明闇並絕。是故說言無晦無明。晦猶闇也。明闇在情。真處無情故無晦明。二顯德分別。真慧照明故雲無晦。實證止緣故曰無明。二無名無相此直遣相。稱體本無故曰無名。形狀叵得說爲無相。叁無強無弱解有兩義。一遣相分別。強弱並絕名無強弱。體外無他。知複對誰說強說弱。二顯德分別。內心卑濡故曰無強。德行高勝故雲無弱。四非淨非穢解亦有二。一遣相分別。染淨兩泯名非淨穢。若本有穢可除爲淨穢。本不爲除何說淨。二顯德分別。現起染過名爲非淨。體出塵染故曰非穢。五不在方及不離方解亦有二。一遣相分別。在離並無。方謂處也無處可在名不在方。無處可遠名不離方。二顯德分別。法身出相名不在方。爾化在處名不離方。六非有爲非無爲解亦有二。一遣相分別。有爲無爲二相雙絕名非有爲非無爲矣。問曰。佛常可非有爲無爲應好。何故非乎。釋言。據實有爲本無。知複對何說爲無爲。故亦非之。二顯德分別。法身體寂故非有爲。妙用煩興故非無爲。七無示說此唯遣相。將言對人名之爲示。以言宣法目之爲說。于真無言故無示說。八約六度六弊法門而顯佛身。解有叁義。一遣相分別。六度六弊一切悉無。是故說言不施不悭乃至第六不智不愚。二就遣相顯德分別。就檀度中于真無舍故雲無施。此句遣相。隨世修檀故曰不悭。此句顯德。就戒度中于第一義無惡可防故雲不戒。此句遣相。隨世離罪故曰不犯。此句顯德。就忍辱中于第一義無辱可忍故雲不忍。此句遣相。隨世離嗔故曰不恚。此句顯德。就精進中于理無修故曰不進。此句遣相。隨世勤策故言不怠。此句顯德。就禅度中于第一義無心可靜故雲不定。此句遣相。隨世修禅故曰不亂。此句顯德。就慧度中于第一義無慧可修故雲不智。此句遣相。隨世修智稱曰不愚。此就遣相顯德分別。第叁唯就顯德分別。示起染過故無施等。常行淨德故無悭等。九不誡不欺誡就口誠謂實也。欺是诳也。實語名誠虛言曰欺。解有叁義。一遣相分別誠欺並無。是故名爲不誠不欺。以無言故。二就遣相顯德分別。于真法中實言二無故曰不誠。此遣相也。隨世實語故言不欺。第叁唯就顯德分別。權言度物故曰不誠。真語化物稱曰不欺。十不來不去來去。就身解有兩義。一遣相分別。來去悉無名不來去。二顯分別。法身常住名不來去。第十一門不出不入。出入就意。隨有名出。證知雲入。解亦有二。一遣相分別。出入悉無名不出入。二顯德分別。行常入如故曰不出。隨化常有故曰不入。上來明其佛體離相乃至一切言語道斷。彰佛離名。名字是其言說所依名言語道。名由相生。情相本無。依何施名。是一切言語道斷。上來第二明離假名。自下第叁明離言說。于中初明佛體離相。彰離所說。末後不可言說顯示。正明離言彰離能說。前離相中有十六門。一非福田非不福田。解有兩義。一遣相分別。田與非田一切悉無名非福田非不福田。不同善人故非福田。不同罪人故非不福。二就遣相顯德分別。法身平等無受供者名非福田。此是遣相。隨化示受故非不田。此句顯德。二非供養非不應供兩解同前。叁非取非舍取淨舍染名爲取舍。解有兩義。一遣相分別。取舍悉離名不取舍。二顯德分別。不偏住著名爲非取。染淨雙隨故曰非舍。四非相無相。有名爲相空名無相。解有兩義。一遣相分別就真以求。相本不有故曰非相。亦無遣有。非相可存名非無相。二就遣相顯德分別。法身常寂故曰非相。妙用隨緣故非無相。五同真際等法性。此句唯就顯實分別。如來法身與彼真際法性體同。同體無別故曰同矣。六不可稱量。此句唯就遣相分別。口言不及名不可稱。心緣不至名不可量。超過世人稱量分齊。是故名爲過諸稱量。七非大非小解有兩義。一遣相分別。大小並絕名非大小。二顯德分別。能小非大。能大非小。是故名爲非大非小。八非見聞覺知眼識隨生見。耳識隨生聞。叁識隨生覺。意識隨生知。此句唯就遣相分別。如來法身不同事相。六情諸根亦不同彼六塵境界。是故非見乃至非知。九離結縛。此唯遣相。一切煩惱佛悉斷除名離結縛。又複據實從來不有名離結縛。十等諸智及同衆生。實性平等凡聖一如。故等諸智同衆生矣。第十一門于諸法無分別。前等于人此等于法。染淨平等。故無分別。第十二門一切無失無濁無惱。口無過失。心無濁亂。身無衰惱。第十叁門無作無起無果可作無因可起。第十四門無生無滅。體真常住無有始生亦無終滅。第十五門無畏無憂無喜無厭。情相悉無故無畏憂及喜厭矣。第十六門明無已有當有今有。無有起已謝性過去。故非已有。亦非現無當來始生故無當有。亦非本無今生之義。故無今有。上來廣舉佛體離無相明無所說。不可一切言說顯示。正明離言彰無能說。言依相起。無相可論。知何所說。是故不可一切言說分別顯示。又複言說皆依情起。情想本無。誰起言論。是故不可言說顯示。上來別觀下總結之。言如來身爲若此者。結明所觀。作如是下結明能觀。作如是觀結已能觀。以觀下辨觀邪政令他正覺。上來維摩見釋迦佛。自下第二維摩以神力令諸大衆見阿閦佛。于中有四。一舍利弗問維摩诘前所從來處。如來爲辨。二大衆聞說求欲見之。如來遣示。叁維摩爲現遠樓妙喜安置此土大衆同見。四爲化事訖土還本處大衆同見。就初段中。舍利初問後佛爲辨。舍利問中汝從何沒來生此者。彼舍利弗欲使維摩現本來處。使衆同見發願求生。所以問之。下維摩诘呵其所問。彰實無生。令衆趣入。于中有叁。一就舍利所得之法明理無生。二于意雲何譬如幻下。明法虛幻彰事無生。叁沒者已下。簡聖異凡明己無生。前中叁句初維摩诘反問舍利。汝所得結有沒生乎。沒猶滅也。二舍利答。無沒生也舍利所得空無我理。不同事有故無生沒。叁維摩诘約答反可。若所得法無沒生相。雲何問雲汝于何沒而成至此。第二段中句別有五。一維摩诘舉喻反問。于意雲何譬如幻師幻作男女甯沒生也隨相論之。業如幻師。由業造作六道之報名作男女。就本以說。心如幻師。由心造作一切種形名作男女。二舍利正答。無沒生也幻無定實。故無生沒。叁維摩诘舉法及問。汝豈不聞佛說諸法如幻相呼。四舍利弗答曰如是。五維摩诘約答反呵。若一切法如幻相者。雲何問雲汝于何沒而成生此。第叁段中初雲沒者爲虛诳法壞敗之相生者爲虛诳法相續之相。簡凡異聖。菩薩雖沒不盡善本雖生不長諸惡。彰聖異凡明己無生。自下第二如來爲辨。于中有叁。一如來因問辨出維摩所從來處。二舍利歎。叁維摩因歎辨己來意。就初段中佛告舍利國名妙喜佛號無動。正出來處。法華經中說阿閦佛在歡喜國。今雲妙喜大況相似。是維摩诘于彼國沒而來生。此就人辨來。前舍利弗問維摩。何故不自辨出使佛說乎。釋雲。維摩前彰己體實無生沒。今人舍相觀察趣求。今若自說彼沒此生。與前交反。故自不說如來爲辨之。二舍利贊歎之中。未有總歎。是人乃能舍清淨土而來樂此多怒害處別以歎之。第叁維摩顯來意中句別有五。一維摩問。日光出時與冥合乎。冥謂闇也。二舍利答。不也總答。日出無冥別以答之。叁維摩重問。夫日何故行閻浮提。四舍利答。欲以明照爲之除冥。五維摩诘約答顯己。菩薩如是合前日也。雖生不淨合行閻浮。爲化衆生合欲明照。不與愚合日光出則無衆冥。但滅衆生煩惱闇耳合爲除冥。此初段竟。第二段中。初明大衆聞說求見。後佛遣示。衆求見中。渴仰欲見妙喜世界求見其土。不動如來及菩薩等求見其人。佛遣示中。佛知一切衆會所念明告所由。告維摩等正勸令現。衆皆欲見彰勸所以。此兩段竟。第叁段中初維摩诘爲現妙喜。後衆同見。維摩現中先自思念。我當不起樓妙喜國安置此土。作是念已入叁昧下如念正取。前中初言不起坐者。彰化自在顯己力能。示不思議解脫德也。樓妙喜國鐵圍山等舉所取事謂土及人。于中前別。妙喜世界成就如是無量功德總以結之。上至阿迦下至水際明取分齊。以右手等顯樓取相。在手回轉如陶家輪。回來至此名入此界。驚之不重如持華鬘。令衆同見名示一切。後正取中句別有四。一入叁昧取彼置此。二彰彼衆有覺不覺。先彰覺者後顯不覺。前明覺中。先彰彼衆請問取者並求佛護。下佛答之。非我維摩。不覺可知。叁明妙喜雖入此界而不增減。四娑婆雖容彼土。亦不迫隘如本不異。自下第二大衆同見。于中五句。一佛觀察。汝等且觀妙喜世界勸觀彼佛。其國嚴飾重勸勸土。菩薩行淨弟子清白勸觀彼衆。二大衆同答皆曰已見。叁佛觀修學。欲得如是清淨佛土當學無動所行之道。四明此衆發願求生。五如來爲記堅其去心。以斯驗求。明知此會亦明淨土非唯明身。此叁段竟。第四初明化訖土還本處。後明大衆鹹皆睹見。文顯可知。上來叁會別經已竟。佛告舍利汝見妙喜無動佛下總明流通。…

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