..續本文上一頁第四明其法勝。亦名義備。于中初明修善之法。離衆魔下明治過法。前修善中初明自利。入大慈悲彰其利他。前自利中成熟六度明能起因。善分別義歎其教勝。能善分別行修之義。故成六度。順菩提法明能趣果。辨果令求名順菩提。衆經之上歎其教勝。善順菩提故名爲上。此起自利。入大慈悲明起利他。入猶順也。善教菩薩化益衆生名入慈悲。上來修善下明治過。于中初言離衆魔事及諸邪見。明其離彰。離衆魔事除邪業也。及諸邪見滅邪解也。下明攝治。順因緣法明說世谛令人解也。言不乖法故曰爲順。說生死法因緣虛集名順因緣。無我生等明說真谛令人證也。無我無生及無壽命明說生空。空無相等明說法空。諸法無性名之爲空。緣相亦無。故雲無相。無果可造故雲無作。無因可爲稱曰無起。凡欲滅邪要須觀察十二緣法。上下多然。故約因緣以明攝治。此第四段明其義備。上來第一辨法體相。自下第二彰其法能。于中粗分有叁。細分有六。言粗叁者。一者能令衆生坐乎道場成佛正覺。二令衆生入佛法下令人起行。叁背生死下令人發心。細分六者。一令衆生坐于道場成佛正覺。二諸天下爲人稱贊。叁能令生入佛法下。令人起行。四諸佛賢聖所共稱下爲聖稱贊。五背生死下令人發心。六十方叁世諸佛所說爲佛稱說。此六段中初二一對。次二一對。後二一對。就初段中能令衆生坐道場者。此大乘法能令衆生成佛道也。辨義有叁。一直論真。金剛叁昧親生佛德名爲道場。依之得果故名爲坐。通則諸行能生佛德悉名道場。如上光嚴問疾中說。坐義如向。二唯就應菩提樹下得佛道處名爲道場。居中得果名之爲坐。叁約應顯真。寄約應坐心顯真成。今此所論約應顯真。而轉法者。內證真道能爲他說。舉爲他說顯己得也。第二段中諸天龍神乾闼等所共歎者爲凡歎也。唯後應爾。第叁段中。初能令人起自利行。說衆菩薩所行道下起利他行。前自利中。能令衆生入佛法藏入佛教法。攝諸賢聖一切智慧入佛義海成就證行。亦可令生入法藏。入佛字義二種法藏。攝衆賢聖一切智慧。成就證教二種智慧。下利他中文別有二。一于法能說。二能救下于人能益。前能說中。說衆菩薩所行之道能說行法。依于諸法實相之義明宣無常苦空無我能說理法。于人益中。初于一切毀禁衆生能爲救濟。教令悔除名爲救矣。後于一切諸魔外道及貪著者能使怖畏。諸魔是其邪業衆生。外道及貪煩惱衆生。外道有見及貪有愛。皆使怖畏厭離斷除。此第叁竟。第四段中諸佛賢聖所共稱歎爲聖歎也。亦歎其法。第五令人發心之中。皆生死苦令人生厭。向涅槃樂使人生欣。第六段中十方叁世諸佛說者。明此經法能令衆生背生死苦求涅槃故。諸佛共說上來明法。自下第二約對前法以明供養。于中有二。一于前教令信解受持讀誦解脫爲法供養。二依前義旨如說修行爲法供養。前中先辨後總結之。辨中若聞如是等經信解受等

　　 依法自覺爲法供養。以方便力爲衆生等。以法化他爲法供養。是名下結。下依法行爲供養中。先辨後結。辨中義二文別有四。言義二者。一則依前成六度等集善之法。修習善行爲法供養。二則依前離衆魔等治道之法。修離過行爲法供養。文別四者。第一總明依四依法修集善行。第叁隨順十二緣下。依向前十二緣法修離過行。叁依義下重廣初段明依修集善行。四隨順法相無所入下。重廣第二依十二緣修離過行。就初段中又于諸法如說行者。准後明依四依之法而修行也。第二段中。隨十二緣觀法緣有。十二緣義廣如別章。此應具論。離邪見等知法實無離法邪見。依空所除。得無生忍依空所滅。決定無我無有衆生正明所解。此前一對明衆生空。而于因緣無違無诤複觀緣有。空不乖有名無違诤。于法無違。于人無诤。離諸我所複觀實無。法爲我所于理無也。此後一對明法體空。自下第叁重就四依明修善行。四依之義廣如別章。此廣具辨。今且釋名並論次第。名字如何。初言依義不依語者。義解有四。一對相顯實所以名義。二對體彰用義用名義。叁對惡論善義利名義。如地持說。善法名爲義饒益聚。不善名爲非義饒益。無記名爲非義非非義。四對因彰果。德義名義。故地持中無上菩提名爲得義。菩薩所行名得方便。諸經說義具此多種。今此所論理法爲義義當初門。憑之起行故說爲依。不依語者诠談爲語。不依有二。一自未知義。但可不依乖法之語。二自己知義一切不依。第二依智不依識者。解法決了目之爲智。憑之取法故說爲依。闇心分別名之爲識。棄而不從故曰不依。第叁依了義經不依不了義者。顯實分明名了義經。憑之取義故說爲依。覆障之言名不了經。棄而不從故曰不依。第四依法不依人者。法解有二。一軌則名法。二法名自體。憑之起行目之爲依。又憑取義亦名爲依。宰用名人。不依有二。一自未知。但可不依乖法之人。非令不依如法之人。二自己知一切不依。名義如是次第如何。經論不同略有五種。一觀入次第。如成實說。第一依法不依于人。第二依了不依不了。第叁依義不依于語。第四依智不依于識。此乃約就聞思修等觀入以辨。依初兩門修成聞慧。于中初門簡人取法。後門就法簡非取是。第叁依義修起思慧。思知義故。第四依智。依諸賢聖智行之法起于修慧。第二從體起用次第如涅槃說。第一依法不依于人。法者所謂大涅槃。涅槃果體故先辨之。第二依義。義者所謂法身解脫摩诃般若。是佛果德。依體有德。是以次論。第叁依智。智者謂佛一切種智。依德有用故須辨之。第四明依了義經。依智起說。是以後論。第叁據果尋因。次第亦如涅槃。第一依義。義謂法身解脫等法。此佛果德。是以先論。第二依法。所謂法性果依理成。是以次辨。第叁依智。智者所謂僧行常住無爲不變。果由因成。所以次說。第四明依了義經。所謂一切大乘經典。因依教起所以後辨。又前果德因之而起。故明依智。前所依法藉教而顯。故明了義。第四據深尋淺。次第如此中說。第一依義。義是理體成德所依。故先辨之。第二依智。智是證智依義成德。故次論之。第叁明依了義之經。經是義證。前所依義由诠而顯。所以次辨。第四依法。法謂行法。前智依于行法修成。故複明法。第五攝法起修次第如地持說。第一依義。義是理義起行所依。是以先論。第二法。法是教法。義由诠顯。故次辨之。此二是其攝法次第。後二起修。第叁明其依了義經。依教修解。于此門中正解取教。莫問大小。一切悉了隨分所說皆當法故。故彼文言。于如來說深住清淨一切悉了。與此相違名爲不了。第四依智。智謂修慧。此依前義起修慧行。故彼文言。以修慧知。不以聞思議諸法義。義有多途各據一門。今此且修一相之言。自下第四重就向前十二因緣修離過行。于中初辨。作如是下結以顯益。辨中初言隨順法相明觀世谛。無所入下明觀真谛。言無所入無所歸者。總明真觀。因緣空寂始無所入終無所歸。無明滅下別明真觀。初言無明畢竟滅故行畢竟滅就始觀也。因緣法中觀法有二。一順二逆。逆順不同泛釋有四。一就事相次第分別。從前向後尋因趣果。名之爲順。從後向前尋果推因。說之爲逆。二就法相生滅分別。觀十二緣集生名順。散滅爲逆。叁就理相破性分別。觀十二緣假有名順。順法有故。無性空寂說以爲逆。逆于有故。四就理義破相分別。觀十二緣妄相虛有。名之爲順。如空中華如陽炎水。相即無相名之爲逆。如陽炎水就觀本無。不但無性。相亦不有。此反緣相故說爲逆。四中前叁大小同知。後一唯大。今此所論義當後門。向前宣說隨順法相。是順觀也。此言無明畢竟等。是逆觀也。乃至因緣相亦不有名畢竟滅。乃至生滅老死滅者。越余舉終。義皆爾也。上來別觀。下結顯益。作如是觀十二因緣牒前順觀。無有盡相牒前逆觀。法本無生。今無可滅名無盡相。無法可盡方乃足其畢竟滅矣。不複起見正顯觀益。一切斷常有等見不複起也。前明法中。先明離見後方宣說順因緣法。今此先說順因緣觀後明離見。言左右取。上來別明修行供養。是名四最上法之供養總以結歎。上來第叁月蓋請問如來爲說。自下第四明其月蓋聞法獲益修行法供。王子月蓋從藥王佛聞如是法得柔順忍。聞法益也。此四地上雲何得知。五忍別分地前伏忍。初二叁地見是其信忍。四五六地是其順忍。七八九地是無生忍。十地及佛是寂滅忍。今言柔順見彼第叁忍所收。故四地上。即解寶衣教具供等荷恩供養。白佛已後修行法供。于中有叁。一自宣己心彰己欲于如來滅後修行法供請佛加護。二如來爲記。叁月蓋蒙記正行法供。初中白佛如來滅後我行法供。自宣己心守護正法彰己所作。願以神力加哀建立。請佛加護。冥助以力名威神加。哀憐助念。第二段中佛知其念內心知也。而記曰等口言記也。法能遮防從喻名城。知必能護所以記之。第叁月蓋行法供中文別有二。一于佛現在。修行自德爲法供養。二于佛滅下。明佛滅後以經化地爲法供養。前中初先聞佛授記以信出家。次修善法精進不文得五通下。明其所得。得五神通行用無礙。通菩薩道行體自在。此二自德。得陀羅尼意業城成就。無斷辨才口業成就。此二化德。就佛滅後行法供中。初明月蓋依法起說。月蓋比丘以守護下。明說益人。前起說中。于佛滅後起說時也。以其所得神通總等起說德也。滿十小劫彰說久近。藥王如來所轉*輪舉所說法。隨而分布正明說也。後益人中。月蓋比丘守護法故勤行精進牒前起後。下正論益。初益菩薩。即身化益百萬億人。于大菩提立不退轉。後益二乘。能令十四那由他人發二乘心。後益凡夫。無量衆生得生天上。就引證中上來第二。正引往事明財供養不及法供。自下第二會通古今。明供多益悉得作佛令人□學。文顯可知。如是天帝當知此要以法供下。是第叁段結歎勸學。當知法供于諸供養爲上爲最第一無比是結歎也。是故天帝當知法供供養于佛是勸學也

　　 囑累品者。上來廣明勸學流通。自下明其付囑流通。累是擔累。法是傳者之重擔。故名爲擔累。以此囑付令人傳通。故名囑累。就斯標品名囑累品。亦可累者是其重累。如來殷勤重累付囑。故雲囑累。約斯標品名囑累品。此品有二。一如來付囑令人傳通。二佛說是下。明其所說當法稱機大衆同喜。就初段中付人有二。傳者有四。付人二者。一付彌勒。二付阿難。彌勒將于此界成佛。成就衆生故。須付之令以神力冥明弘通。阿難是其傳法藏人故。複須付令使結集傳布宣通。傳人四者。一彌勒菩薩奉命流通。二余菩薩自誓宣通。叁四天王自誓護通。四阿難比丘受教傳通。初中有叁。一佛付彌勒。二彌勒聞付奉命弘通。叁如來述贊。初佛付中。如來初先以法正付彌勒。當知菩薩二下。舉其得先告示彌勒令教舍遠。前正付中文別有叁。一舉法正付。我今以是無量億劫所集菩提付囑汝。此經宣說菩提真德。約就所說以名其經。名曰所集阿耨菩提。故上文言。此經廣說過去未來現在諸佛阿耨菩提。亦說佛因。從勝言之。亦可此經能生菩提。菩提從此經生。從其所生以名其經。名爲所集阿耨菩提。故上文言。法佛菩提皆從是生。生佛之因就勝爲言。二如是輩經于佛滅後。勸于未來傳布流通。如是輩經牒前所付。輩猶等也。亦是類也。于佛滅後末世之中流布時也。末世難通故須勸之。汝等當以神力流布正勸傳通。于閻浮提須流處也。閻浮衆生行法最勝。故遍言之。無令斷絕滅後常通。二所以下釋勸所以。初先征問。我有何所以勸汝傳通。下對釋之。于中初明不傳之損。未來當有男子女人及天龍等發菩提心樂乎大法若使不聞如是等經則失善利是其損也。下明傳益。如是輩人聞是等經必多信等是其益也。如此輩人牒前未來發心之人。聞是等經必多信樂發希有心當以頂受自行益也。念經希有名希有心。隨生得利而爲廣說化他益也。上來如來以法正付。下舉得失告爾彌勒令教舍遠。于中叁對。一約理教以辨得失入理爲得。二唯就教以明其失。叁唯就理以彰其失。前中有二人舉數次列兩名。先問後辨。一好雜句文飾之事。著教失也。二不畏深義如實能入。解理得也。入猶解矣。下辨其相。若好雜句是爲新學。彰劣顯勝。若于如是無染著等。辨勝彰得。第二對中複二舉數。名雜學者不能決定于甚深法總顯其失。何等下別。先問後辨。初聞深經驚怖疑等。于法起過。若有護持解脫經者不肯親等。于人起過。有此二下總河顯失。有此總牒。當知新學明劣非勝。爲自毀傷明其有罪。謗法毀人當墮阿鼻。名曰毀傷。不能于深調伏其心彰其無善。第叁對中。複二舉數。雖信深等總顯其過。雖信深法猶自毀傷明有罪也。辨得兼失。是以言雖。而不能得無生法忍明無善也。何等下別先征後辨。輕慢新學而不教悔于人起過。違利他也。雖解深法取相分別于理起過。違自利也。是爲總結。上來第一如來付囑。自下第二彌勒傳通。于中有二。一對佛向前舉過告示。驚歎未有自誓舍離彌勒久無。今爲此言。欲使諸人同也舍遠。二奉持下。對佛向前舉法付囑。自誓弘通。于中初先對佛向前所集菩提付囑于汝。雜己奉持。若未來下。對佛向前于佛滅後。汝等當以神力流布。彰己傳通。于中叁句。一明未來男子女人求大乘者。當令普得如是等經。二與其念力使堪受持爲他廣說。叁明未來受持說者悉是己力。由佛前勸當以神力廣宣流布故。明未來有受學者。悉是己力之所建立。自下第叁如來述贊。善哉歎也。如汝所說佛助爾喜是述可也。上來彌勒此土流通。自下第二明余菩薩他方傳通。于是一切舉傳通人。合掌白等舉傳通辭。如來滅後流通時也。十方國土流通處也。廣宣布流通事也。廣宣流布阿耨菩提。明傳證法令他自學。複當開導諸說法者令得是經。明傳教法使他化人。自下第叁四王護通。明經卷讀誦說者。爲聽法故往詣其所擁護其人。面百由旬無令得便。自下第四阿難傳通。于中叁句。一如來告勸令使傳通。二阿難奉教彰己受持。並問名經。此經義多。當□□□□義而名斯經。叁如來爲說。此經名爲維摩所說約人以名。此經叁會初會佛說。中間一會是維摩說。第叁一會佛及維摩二人共說。今此偏就維摩所說以立其名。名維摩诘不思解脫。寄其顯故。亦名不思解脫法門就法彰名。悉如上解。如是受持依名勸持。上來第一付囑傳通。自下第二明其所說。當法稱機大衆同喜。從初訖後名佛說已

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