..續本文上一頁與報。二是應身。隨化現生。叁是化身。從應化起。今維摩诘備此叁身。彼維摩诘真德之體即是真身。毗耶所受即是應身。所化菩薩即是化身。第二教中而告之曰。總舉教辭。下別顯之。先示其處。須教身往下教乞辭。如我辭曰總舉教辭。下別。于中先教問訊世尊。願得已下教從求食。今此樂下明乞所爲。令樂小者得弘大道。通法之益。亦使如來名聲普聞。傳人之益。又弘大道受法之益。亦使如來名聲普聞聞佛之益。問曰何故舍利念食偏爲菩薩。維摩取食偏爲樂小。答舍利念食偏爲菩薩義如前解。又複舍利實謂菩薩身有所待。故爲念食。維摩深知菩薩無須。今時取食專欲使彼樂小法者。睹佛菩薩淨土境界妙用難測發心願求。第叁化往取食之中。初化菩薩升于上方舉衆皆見。後化菩薩發言求食。合衆同聞。言如前教。上來第一現衆香界。遣化取食。合衆同見。自下第二明衆香園諸菩薩等因化知此。而來聽法。問曰。諸佛同不異。即彼佛所聽法。是得何勞來此。泛解有叁。一自爲故來。欲于此方佛菩薩所供養聽法。以于此方佛菩薩所有最因緣。供養聽法獲多益故。二爲他故來。所爲有二。一爲彼土衆生于此佛所有最因緣。應見得益。德力微劣莫能自運。須大菩薩導引將來。如無邊身流離光等各將無量菩薩來此。而得利益。如是等也。二爲此土衆生故來。此土衆生應見彼來得多益。故此是第二爲他故來。叁爲贊揚叁寶功德是故須來。于中或有贊揚佛德。佛如初成。菩薩衆集贊歎等是。或爲顯法。顯法多端。不可具列。或爲顯揚菩薩功德。德義非一。今諸菩薩從衆香來。應具前意。文中正求爲自故來。並欲顯揚維摩之德。文中有五。一衆香菩薩睹他致問。彼佛具答。二菩薩審問維摩。其人如何能作是化。彼佛具答。叁彼如來缽盛香飯與化菩薩。四衆香菩薩請欲來此。彼佛聽許。五時化菩薩既受缽下。化及彼衆承力至此。初中先問。彼佛酬答。問中初言彼諸大士舉能問人。見化菩薩彰其所睹。欲未曾有嗟其高勝。下正爲問。今此上人從何所來間其所從。娑婆世界爲在何許問其方所。言何名爲樂少法者問其所爲。彼國無小所以問之。由化菩薩前請彼佛。欲于娑婆施作佛事。令樂小者得弘大道。故發斯問。即問佛者請聖辨答。下佛答之。佛告之曰總舉答辭。下方度等隨問別答。于中初至界名娑婆。答上問中娑婆世界爲在何許。娑婆胡語此翻名忍。悲華經釋。此土衆生忍受叁毒及諸煩惱。土從人稱故名爲忍。佛號釋迦于五濁世爲小樂衆生敷演道教。答上問中雲何樂小法者。彼佛所化五濁惡世。樂小衆生名樂小者。彼有菩薩名維摩下。答上問中今此上人從何所來。明此化人維摩遣來。先列維摩住不思議辨其所得。爲菩薩說明其所作。故遣化來彰其所遣。稱揚我名並贊此土令彼菩薩增益功德。明遣所爲使此慕求。名增功德。自下第二彼諸菩薩審定。維摩其人何如乃作是化。問其人也。德力無畏神足若斯。問其德也。下佛答之。佛言甚大差其人高。對其初問。一切十方皆遣化往歎其化廣對其後問。第叁彼佛以衆香缽盛滿香飯授化菩薩。文顯可知。自下第四衆香菩薩請佛來此。彼佛聽許聽中先請。初列請人。俱發聲等發言正請。供養釋迦見維摩等。彰請所爲。下佛聽許。可往聽去下。爲誡約。先誡其身後誡其心。身有二。一教攝身香。無今已下明教所爲。彼見受染名起惑著。二教舍本形。勿使已下明教所爲。睹勝卑退名自鄙恥。誡心中又汝于彼莫壞輕賤而作礙想。正勸舍過于人莫輕。于直莫礙畏而不入。名爲礙想。所以下釋。先征後解。十方如空明古實淨。土等如空。非無如空。又爲他小不盡現淨。明化現穢。亦可十方皆如虛空。明其性淨。佛爲化小不盡現淨。明其報淨。彼土實淨爲化不現。故莫輕賤而作礙想。自下第五化及彼衆承力至此。時化菩薩既受缽飯。所求遂心。與九百萬所攝稱意。俱承佛威及維摩力。明來所依。于中分別。衆香菩薩承彼佛威。其化菩薩承維摩力。通則義有。于彼世界忽然不現。發之速也。須臾之間至維摩舍。所至疾也。由承聖力故彼不現。須臾至此。彼彰忽然。此雲須臾言左右耳。上來五段合爲第二。自下第叁明維摩诘從化受飯。並顯維摩不思議力小室廣容。令彼新來菩薩深敬。于中有四。一維摩诘化九百萬師子之坐。高廣如前。令彼新來菩薩坐上。二化菩薩以所取飯受維摩诘。叁明飯香普薰毗耶及叁千界。四由香普薰諸衆雲集。此即香之飯益也。于中初明聞香快樂口歎未有。明雲集中。初明人衆雲集。諸地神下余衆雲集。人中初先辨列其衆。次來入舍。後明所見歡喜設禮。下明卻住。余衆可知。此第叁竟。自下第四維摩得飯。命衆同食。即顯香積少飯廣竟。令此尊敬。于中有二。一命共食彰食無盡。二其諸菩薩聲聞已下明食身樂。顯食殊勝。前中偏告聲聞令食不命菩薩。問曰前坐大小通告。今此何故偏命聲聞。解有四義。一前者念坐通爲大小。故前等告。今此念食偏爲菩薩。恐彼聲聞不敢取食。故偏告之。第二床坐大小通須。故所通告。食中聲聞別有乞法。于此所取無心欲食。故偏告之。第叁義者。前所取坐至極高大。通此人量。須教菩薩變身如坐。須教聲聞禮佛而坐。爲是通告。今所取食至少不多。聲聞心局畏少不足。無心欲食。爲是次告。菩薩意廣知少竟多。不慮不食。是故不告。第四義者。向前取坐不簡大小。故前通告。今此取食雲言此樂小法者得弘大道。彼佛與食意亦如之。良以聲聞正是所爲。故今偏告。欲使共食知飯無盡發心願求。義意如是。文中有叁。一告聲聞直勸命食。二自果聲聞念其食小。化菩薩彰食無盡。叁于是缽飯悉飽衆下者食無盡。初中先告舍利弗等。勸之令食。大悲勳下誡舍小意。食從悲起名大悲勳。取爲定少名爲限意。用不應法名爲不消。此食無宜故須預誡。無以限意使不消也。第二段中文別有二。初異聲聞念其飯少。異有兩種。一別大稱異。大乘法中見道已前依教明行。名大聲聞。彼不同此。故名爲異。二于小中簡大稱異。簡彼舍利目健連等諸大聲聞。故名爲異。而此大衆人人常食。二化菩薩下呵其所念明食無盡。勿以聲聞小德小智稱量如來無量福慧。言小德者聲聞福德莊嚴少也。言小智者聲聞智慧莊嚴小也。無量福者佛福多也。無量慧者佛智多也。用少量多理所不合。故雲勿以。四海竭下明飯無盡。成念不應。四海有竭此飯無盡假約也事。明食無盡。一切人食揣若須彌乃至一劫亦不盡者。假約世人明食無盡。一切人食食人廣也。揣若須彌所食多也。人別須彌乃至一劫食時文也。假使如此猶亦不盡。所以下釋。初先征問。一缽之飯所以我言不盡者。何下對釋之。無盡德人所食之余終不可盡無盡。惑等是五分身。功德具者余德具也。于是缽飯悉飽衆下。是第叁段明諸大衆共食不盡。上來叁段令爲第一明食無盡。下明食者身安快樂。顯食彌勝。于中初明食者身樂。次喻顯。後明食者身皆出香。下以喻顯。此第四境。自下第五明香積佛攝化儀。令此衆生舍言習學。維摩先問香積如來以何說法。下具答之。彼菩薩曰。我土如來無文字說彰彼異此。但以衆香令諸天人得入律等。正辨其相。但以衆香得入律行。依香離道。菩薩各各坐香樹等。依香具善。文顯可知。自下第六彰此如來開導之法。彼使習學。于中初先衆菩薩問維摩诘。釋迦牟尼以何說法。維摩下答。于中初總須別後結。此土衆生剛強難化佛爲說剛強之語。以調伏之。是初總也。是地獄等是其別也。別中約就四谛分四。一苦二集叁道四滅。何故偏約此四明法。上說說釋迦于五濁世爲樂少衆生。敷演道教。教少衆生多說四谛。故偏舉之。苦中地獄畜生餓鬼是叁塗難。是諸難處者。謂郁單越長壽天等難處也。愚人生處謂余邊地無法處也。次明其集。于中雖複因果。通舉約果顯因。宗成集義無舉叁邪。是殺生等明其十惡。是悭吝。等彰其下弊。文皆可知。次明其道。于中雖複邪政道舉。對邪辨五。道行雖衆要唯叁學。先明其戒。是結戒者明其戒法。是持戒等明其戒行。持戒者是止持也。是犯戒者是止犯也。是應作者是作持也。是不應作是作犯也。是障礙者明前二犯能障道也。是不障者明前二持不障道也。是得罪者明前二犯得罪報也。是離罪者明前二持離罪報也。次明定學。言是淨者世俗淨定也。言是垢者味相應定。亦可淨者是無漏定垢者一切世俗定也。下明慧學。是有漏者世俗等智。是無漏者出世聖智。是邪道者解道邪智。是正道者。內學正智下明滅谛。是非通舉對非彰是。是有爲者生死因也。業煩惱等興集生死。故曰有爲。是無爲者因中之滅。是世間者生死果也。是涅槃者果中滅也。亦可分段因之與果名曰有爲。盡此之滅稱無爲。變易因果名爲世間。除此之滅說爲涅槃。上來別相下總結之。于中初法次喻後合。以難化人心如猿猴以若幹法製禦乃調。是法說也。譬如喻下食可知。上來明果。自下第二明因。彼菩薩贊歎請問明淨土因。起因此勝就辨之。于中有二。一因彼贊歎彰此明勝。二因彼請問淨土因顯此明法。又複前段明攝善行。後明離過。故下名爲行無瘡疣生乎淨土。又複前段明攝土行。自攝常土。後段明其生淨土現生他國。前中先歎。後對辨勝。歎中彼諸菩薩聞也。皆曰未有。是總歎也。下別歎之。初先歎佛。隱其無量自在之力以貧樂法度衆生者。此國衆生無有大乘法財自資。名之爲貧。唯樂小乘說小以爲貧所樂法。如來以此度衆生也。下歎菩薩。斯諸菩薩亦能勞謙無量大悲生在土者。勞謂勤勞。勤化人。謙謂謙下。謙卑謙物。憐苦隨生名無量悲生是佛土。上來歎竟。下維摩诘因歎顯勝。明此修勝故生此土。于中初明菩薩于諸衆生大悲堅固。一世所行多于彼國百千劫行。所言非虛。故曰誠如。所以下釋。先征後解。此娑婆界有十事善淨土所無。對問總釋。何等下別。先問後別。通皆利他。于中別分。前六以已所修六度攝益利衆生。後四以其化他之法隨宜度物。于中前叁是化他法。後一化行。法中初句。說除難法度八難者。小乘法化。以大乘法度樂小者。大乘法化。以諸…

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