維摩義記卷第四(末)

　　 見阿閦品者。因行既成入佛境界能見諸佛。此品具論。于中初明見釋迦佛後見阿閦。從後立稱。名見阿閦。阿閦胡語此雲無動。此品明見無動如來。是故名見阿閦佛品。問曰。此品亦見釋迦。何故偏言見阿閦乎。釋迦此土恒見。阿閦如來今時親睹。就新立稱名見阿閦。又見釋迦在于前品。見阿閦佛在于此品。以阿閦佛此品始見名見阿閦。就此品中五門分別。一就維摩顯德分別。二就法分別。叁釋來意。四對上辨異。五隨文釋。初就維摩顯德如何。彼德有二。一解脫行內正觀力見法身佛。二解脫用遠樓妙喜安置此雲令此衆見。前即自利。後即利他。顯德如是。次第二門就法分別。于此品中辨法有二。一爲成因約法明見。因行既成能入佛境見諸佛故。二爲成果約見明佛。佛果難彰。寄見顯故。顯法如是。次第叁門解釋來意有二。一約見以解。前品明其因行之體。因行增長能入佛境見于如來。故次辨之。二就佛以釋。前品明因因成得果。果體微隱寄見以顯。故須辨之。來意如是。次第四門對上辨異異有叁種。已如上辨。一化人異。前品化益衆香菩薩。此品化益娑婆之衆。二起明異。前品明修自分之行。行修增長入佛境界能見諸佛。是勝進也。叁辨法異。前品明因此品論果。果謂佛德。辨異如是。次第五門隨文解釋。此品有二。一見釋迦。二爾時舍利問維摩下明見阿閦。于此二中有七種異。一能見人異。前維摩見後大衆見。二所見佛異。前見釋迦後見阿閦。叁能見行異。前維摩诘內心觀。故能見佛。後諸大衆願求之力。故能見佛。四所現身異。前維摩诘內正觀力見法身佛。後段大衆以維摩诘勝神通力見色身佛。維摩德高。故是法身。大衆行劣故見色身。五通局異。前段之中局唯見佛。後段見佛及見佛土。六成行異。前段維摩內正觀力見法身佛成就自德。後段維摩以神通力。令諸大衆見色身佛成利他德。七化益異。前段化人舍相入實成就證行。證入如來法身之體。後段化人發願求生成就教行。故下大衆因見妙喜發願求生。兩段不同。有此七異。就前段中如來先門以爲起發。欲見如來爲以何等觀如來乎。維摩向前自從其舍欲往見佛。說之以爲欲見如來。隨其化相自睹佛形。名之爲見。實則內證相應名見。內覺證見大衆未知故。問顯之爲以何等觀如來乎。下維摩诘身已所見令衆同入。于中初先觀身類佛。略明所見。我觀已下觀佛同己。廣明所見。問曰。何不望直就佛已明所見。乃先觀己以類佛乎。解有四義。一欲使人尋因知果。觀察自實類知如來法身體故。二欲使人准果知因。知佛法身與己體同。悟窮自實成佛道故。叁欲使人知果與因同體無別。于自身處求佛如來一切法故。四欲使人知因與果同體無別。息去異見證入平等真如法故。前中如自觀身實相。觀因類果觀佛同己。故曰如自。何者身實謂如來藏佛往真我。此身本性故名爲實。實之體狀目之爲相。相狀如何。似下佛身。要而論之義門唯叁如實空。二如實不空。如實空中略有二種。一離相名空。二離性名空。言離相者如論中說。謂非有相亦非無相。非非有相非非無相。非一相非異。非非一相非非異相。非一異俱相。非自相非他相。非非自相非非他相。非自他俱相。如是一切妄心分別悉不相應唯證境界。言離性者。如來藏中具過一切恒沙佛法。是諸佛法同一體性緣起相成。以同體故攝別成總一切皆有。將別分總一切悉無。是則真法常有常無。今說無義爲離性空。空義如是。言不空者。如來藏中法雖無量略要唯二。一如實色。二如實心。如實色者如涅槃說。佛性亦色。亦是色故可以眼見。又複如彼如來藏經說。衆生中具足如來眼耳等根如橫中像。此等名爲如實色也。此乃是其色性法門而非色事。相狀如何。似此比丘無作戒法。亦如陰陽五行等法體雖是色而無色相。無色相故不可青黃赤白已取真色。似彼體雖是色而無色相。無色相故聖人證得。法身無形體是色故。聖人證得具足諸根。又是色性緣起門故聖人證得。無緣不現。如實心者如經中說。真心是也。如來藏中過恒沙。法緣起集成集成覺知心性。是知性故與無明合便起妄知。息去無明便爲正知。此亦是其如實覺知。心性法同而非情事。相狀似何。如鏡照物而無分別。真心亦爾。體雖是心而無分別。無分別故聖人證得神知永亡。是心性故聖人證得具知如實慧。有是知性緣起門故聖人證得。于一切法無不覺了。此如實色及如實心名爲不空。如實空如實不空似後佛身。故將類佛觀佛亦然。正將類佛佛與佛性同體義分故。觀佛身同己實矣。是義雲何。凡佛體一。以體一故授佛望之。衆生之體從來常淨無障無染。即是諸佛圓淨法身。故上文言。佛知衆生即涅槃相不複更滅。更滅涅槃既然佛身亦爾。授凡望之彼淨法身。爲惑隱覆與後顯時。淨德爲本說爲佛性故與佛同體無別。故涅槃說。實苦集等。實即是如來佛性虛空。又如彼說。叁歸即我。以即我故觀身實相。觀佛亦然。自下第二觀佛同己廣明所見。于中先別後總結之。別中義多。要而論之妙絕諸相圓具諸義。妙絕諸相乃至無有一相可存。圓具衆義乃至無有一相可舍。經中說。真極唯在斯。離此別立悉是虛妄。故下文言。作如是觀名爲正觀。若他觀者名爲邪觀。以此真極經中所說悉與此同。故涅槃經金剛身品。明佛法身十功德中明涅槃相。聖行品中明性。梵行品中念法念僧悉皆同此。無量經歎佛法身亦與此同。是故應以此之所說。類顯一切真實法矣。有人宣說如來法身唯空非有。此乃外道所立定空。宣說如來法身唯有非空。此亦外道所立性有非佛法身。有人複言。如來法身定非有無。此亦外道所立定義非佛法身。有人複言。如來法身亦有亦無。有真色心無于衆相。有不爲無無不爲有。此亦外道所立有無非佛法身。有人複言。如來法身出于四句定不可說。此亦外道所立第五不可說藏。如成實說非佛法身。離此偏過諸義通取無非法身。即無說有。有非定有。即有說無。無非定無。即此有無說非有無。非有非無亦非定性。即非有無而說有無。當知有無亦非定性。即此四句不可定說名不可說。彼不可說亦非定性。佛身既爾。菩提涅槃佛性等法類皆同爾。文中合有一百二句。相從爲叁。初至不可以識識來明雖妄總。智知識識是妄想故。二無晦下乃至一切言語道斷明離假名。名字是其言語道故。叁非福田下乃至不可言說顯示明離言說。不可言說分別顯故。問曰。妄想假名言說何異而別說離。妄取之情說爲妄想。相所施名呼召諸法說爲假名。依起言辨說諸法名爲言說。于真本無名之爲離。又佛除舍亦名爲離。地持論中辨真實義亦離此叁。就初段中初先彰其佛體離相。明離所取。末後不可智知識識彰離妄想。明離能取。前離相有十四門。初八約對諸法別門辨佛體相。後六約對諸法通門辨佛體相。前八門中初六離相明其非有。後二顯實彰其非無。就前六中第一約對叁世法門明佛離相。不從前來不去至後。今則不住前際未來今是現在。有爲遷流可從前來向後際去。來去之間住今現在。佛身常住性如虛空。故前不來後際不去今不住矣。余處多說前際過去後際未來。今以何故前際名來翻名不來。後際名去翻稱不去。釋言。叁世是其時分約法而辨。時雖約法法恒是通時恒是局。如一色法通于叁世。名之爲通。叁世而別說之爲局。余亦如是。又時是總法恒是別。一現在時統攝多法。名之爲總。諸法各異目之爲別。如現既然過未亦爾。時之與法有斯不同。若將別時別分一法。一法隨時分爲叁法。彼叁法中。一分過去一分未來一分現在。是以經中前名過去後雲未來今爲現在。若約叁時辨一通法。得言此法從前際來住今現在向後際去。如世人言。我從小來向于老去。故今此中前際名來翻爲不來。後際稱去翻爲不去。第二約對五陰法門明佛離相。先就色說。不觀色者。不觀佛身同色有也。不觀如者。不觀佛身同色無也不觀性者。非有非無是色自性。不觀佛身同彼色性非有無也。于佛平等法性身中從來無色。就何說有。故不觀色。色本不有對何況無。故不觀色如。有無並絕。無可就之說非有無。故不觀性。色陰既然余陰亦爾。第叁約對四大法門明佛離相。非四大起同于虛空。第四約對六入法門明佛離相。六入無積。眼耳鼻舌身心過現不造因聚積常果名爲無積。先有已舍故雲眼耳鼻等已過。第五約對叁界法門明佛離相。生死報謝不在叁界。第六約對叁毒法門明佛離相。生死因盡見故名爲叁垢已離。貪嗔癡惑名爲叁垢。佛先斷竟名爲已離。上來六內明佛離相。次下兩門顯佛實得彰其非無。順叁脫門明其稱理。空無相願是叁脫門。證會名順。亦可如來法身之體與彼叁脫同體義分。同體不乖故名爲順。具足叁明影其德備。叁明有叁。宿命天眼及與漏盡說以爲叁。佛悉具足。二菩薩明佛明及與無明明等說以爲叁。佛悉具足。如涅槃釋。菩薩明者所謂般若波羅蜜是。言佛明者所謂佛眼。此二當體。無明明者謂十一空。空非慧照故曰無明。能生智明故複名明。如世五塵名爲五欲。能生欲故。無明等者。雖具叁明而無分別。是故說之與無明等。前八約對諸法別門而顯佛身。下六約對諸法通門而顯佛身。彼一異等通諸法故。于中初明不一不異。解有兩義。一遣相分別。一異並絕。是故名爲不一不異。二顯德分別。體備萬德名不一相。萬德圓體如世虛空無礙不動非全別體名非異相。第二明其不自不他解有兩義。一遣相分別。自他並無名不自他。二顯德分別。隨化現形名不自相。法身體寂不隨緣變名不他相。第叁明其非無非取亦有二解。一遣相分別。有無俱絕。是故名爲非無非取。言非無相不著無也。言非取相不取有也。二顯德分別。隨化現形故非無相。自德常寂而無分別名非取相。第四明其不此彼岸等。解亦有二。一遣相分別。此彼中間一切皆無名不此岸及不彼岸不中流等。生死此岸涅槃彼岸聖道爲中。對治門中說有此等。就實以求本無生死。故無此岸。既無生死知複對何說爲彼岸。故上文言有縛有解。若本無縛其誰求解。兩邊既無約何說中。故無中流。二…

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