..續本文上一頁憂畏名爲不憂。中無局難舍而不生說爲無礙。身在不下生退沒想。名爲不沒。下明于佛齊敬之益。但于諸佛生清淨心。總以標舉信佛地異。非行不純名清淨心。無穢唯淨故說爲但。歡喜恭敬未曾有也。顯前清淨慶佛巧化。所以歡喜。重佛化能。故雲恭敬。贊佛化希。故雲未有。諸佛如來功德平等爲化衆生現土不同。出其所敬未曾有事。上來第一明佛化異去衆輕心。自下第二。明佛實等生衆重心。于中。初明佛實平等生衆等心。是故名爲叁藐已下。結歎顯勝生衆重心。前明等。中阿難汝見諸佛國土地有若幹空無若幹。立喻顯法即明土等。如是見下。辨法同喻即明佛等。于中。初言諸佛色身有若幹耳其無礙慧無若幹也。略明佛等。此即明佛證智等也。諸佛色身威相種等也。別明佛等。此亦即顯余德等也。于中。先別具諸下結。別中初明身德平等。後明土等。前身德中初明自德。大慈悲下明利他德。威儀所行及其壽命。複明自德。說法教他重明化德。自德中有五種等。一色身等。二威神等。叁相好等。四種姓等。五戒定下明功德等。余皆可知。上來明等生衆等心。自下第二。結歎顯勝生衆重心。尊重釋迦同于香積。先法叁名後就顯勝。名別無量且彰叁種。是故名爲叁藐叁佛。此翻名爲正真正覺。叁言正藐。之言真。叁複名正。佛陀名覺。名爲多陀阿伽度者。此名如來。乘如實道來成正覺。故名如來。又複如後諸佛而來亦名如來。名爲佛陀此直名佛。良以諸佛功德平等。是故一切悉名叁藐。乃至名佛。下就顯勝。于中有叁。一正歎顯勝。明此叁義。若具廣說阿難等輩所不能受。二阿難聞已不能受持。便生退心不敢自謂以爲多聞。叁如來安慰。前正歎中。若我廣說此叁句義。明其義廣。汝已劫壽不能受等。顯其廣相。于中。初明阿難一人壽命一劫不能受持。正使已下。假舉叁千大千衆生皆如阿難壽命一劫亦不能受。如是阿難諸佛阿耨菩薩已下。舉佛德廣成前不能受持所以。阿耨菩提無有限量。明佛體廣。智慧辨才不可思者。明佛用廣。阿難白佛不敢自謂爲多聞者。是第二句。阿難自退聞已不能受叁句義。故生退心。佛告已下。是第叁句。如來安慰。佛告阿難勿起退意。正安其心。佛義廣多聲聞不及。故不能受非是阿難退失聞持故不能受已告之勿起退意。所以下釋。初先征問。所以白前道汝不能受叁句義今言勿起退意者何。下對釋之。我昔說汝聲聞人中。爲最多聞不同菩薩。良以說汝聲聞人中。爲最多聞非菩薩故。雖複多聞而不能受諸佛功德。非由退失方妨不能。是故勸汝。勿起退意。上來一段淨彼新來菩薩之心。下次淨彼庵羅園中聲聞之心。令于維摩起深敬意。于中先明維摩智德聲聞不量。後彰維摩所有神通二乘不作。先中初言且止阿難止其前言。亦可止其測度之心故曰且止。下正誡之。其有智者不應限度諸菩薩也。明人叵測。一切海測高可測等。明德難量。別言菩薩。正論維摩。下明神通不可作中。汝等舍置菩薩所行。簡去前行。是維摩诘一時所現神通力等。正就神通明不能作。是維摩诘人之劣也。一時所現時中從也。一切聲聞辟支佛等。明人多也。于百千劫時之長也。多人多劫尚不能爲。何況少人少時而能作也。上來第二淨衆心器。自下第叁。正教以法。于中分二。盡此品來以爲初段。見閦品爲第二段。此兩段中叁句分別。一約分別。此品化益衆香菩薩。後品化益娑婆之衆。二約修分別。此品明其自分所修。後品彰其勝進所習。行修上進入佛境界能見佛故。叁約。法分別。法謂因果。此品明因。後品明果。就此品中文別有叁。一衆香菩薩請法還土。二佛告下如來爲說。叁爾時彼諸菩薩聞下。明諸菩薩聞法歡喜禮敬辭去。就初請中。先悔前過。唯然下請求後法。悔前過中。爾時衆香世界者。標列其人。合掌向佛。啓告所請。我見此生下劣心。自申己過。今日悔責舍離是心悔愧前愆。所以者何下。領佛前教明悔所以。諸佛方便不可思議爲度衆生現佛國異。我前不知妄生分別。故今自責。下請法中。言唯然者求佛許可。唯是專義。然是可義。專求如來然可于已。故曰然。願賜少法正請佛說。還于彼土當念如來。明佛教益。亦可此言明己敬順念簡佛恩。隨順修行名念如來。亦可念佛所教之法名念如來。下佛爲說。說中有叁。第一總勸。有盡無盡解脫法門汝等當學。二何謂下隨別以教。叁是爲有盡無盡法門汝等當學。結勸修習。就初總中。言有盡者世帝可思言。言無盡者真帝常住。此二無礙名爲解脫。此舉其法。汝等當學勸之修習。下文別教。于中初略。何爲不盡有爲下廣。略中初言何謂爲盡謂有爲法。釋前有盡。世谛起作名曰有爲。以有爲故。經可息滅故名有盡。何謂無盡謂無爲法。釋前無盡。真谛常住。故曰無爲。以無爲故。不可息滅故名無盡。此釋向前有盡無盡解脫法門。如菩薩下釋顯學法。泛論有叁。一取寂門。同聲聞行。不住有爲不離無爲。二起用門。別二乘行不盡有爲不住無爲。叁[雨/隻]修具足。離二邊行于有法不住不舍。無爲亦然。有爲不住即于有爲不生染著。有爲不舍即于有爲不生怖畏。離此二過名于有爲得解脫矣。于無爲法不一向住。于空不著。于無爲法不一向舍。于空不畏。離此二過名于無爲而得解脫。今此爲教衆香菩薩隨有起用。是故偏授第二門說。如菩薩者。標別二乘。不盡有爲。即是地經發起勝行常隨有也。不住無爲。即是地經修方便智不住空。此二爲門。下廣顯之。于中。初就始修行中以明不盡不住之義。又具論下終成行中明其不盡不住之義。前中先明不盡有爲。後顯不住無爲之義。就明不盡有爲之中。初問後總結之。何謂不盡是初問也。謂不離等。是廣辨也。法多難識。今且言之。粗分爲二。一明地前世間之行。二發行善根下明初地上出世間行。世間行中初發正修。在諸禅定如地獄下。教起正止。前正修中。初教悲願以爲行因。後教正行。前教因中。不離大慈不舍大悲。是利他因。慈言不離悲雲不舍。左右言耳。除發智心而不忽忘。是菩提願自行因也。發意求佛一切種智。是故名發一切智心。忽謂輕忽。于菩提心重而不輕名爲不忽。堅守不失故言不忘。如涅槃說。下教正行。于中初明自分之行。求法已下明勝進行。前自分中先明利他。教化衆生終不厭惓。常化行也。于四攝法常念順行。功攝行也。下明自利。護持正法不惜身命堅守正法。以爲行本。種諸善根無疲厭者。依法造修。種諸善根明修頓也。無有疲厭明修常也。志常安住方回向。用前所修上求佛也。求心不退名爲安住。巧以諸善回求菩提。是故名爲方便回向。此叁行修之次第矣。下勝進中初智後福。前修智中。求法不懈是其自利。說法不吝是其利他。後修福中勤供諸佛是其自利。下不畏等是其利他。于中七句。初不畏生死是勇猛心。以不畏故常在教化。亦有經言。入生死而無所畏。其義相似。翻譯不同。二于諸榮辱心無憂喜。是不動心。榮辱不動故能常化。此亦即是平等心也。以無憂喜故能齊化。叁不輕未學敬學如佛。是離慢心。情無慢高故能接化。四墮煩惱者令發正念。是開導心。教修六念四念處等令離煩惱。五于遠離樂不以爲貴。是隨有心。不貴涅槃遠離樂。故常能隨有教化衆生。六不著以樂是離著心。得樂不著。故能舍之利益衆生。七慶于彼樂是隨喜心。菩薩專以利物爲意。故于自樂心不愛著。化樂慶喜。上來第一教修正行。下教正心。于中有四。一利他心。在諸禅定如地獄想。離凡夫心得而不味。故如地獄。于生死中園觀想。離二乘心常樂遊處。故如園觀。二自利心。見來求者起善師想。起敬喜心。凡是善師教人生善。來乞求者能生我善心。故如師想。舍諸所有具一切智想。生福利心。如施能生一切種智。故喜不悔。叁重明利他。見毀戒人起救護想。四重明自利。諸波羅蜜爲父母想。能生法身。道品法爲眷屬想者。能親益己。故如眷屬。上來明其世間之行。下明出世。于中有二。一修廣行。生死無數劫意而勇下。明修勝行。前廣行中。發行善根無齊限者。始修寬廣初地已上。發生廣願有行皆修名發善根無有齊限。以諸淨國成已土者。成行寬廣。于中四句。一依淨土。攝報寬廣以諸淨國嚴飾之事成己佛土。是義雲何。廣修淨因令一切因莊嚴妙事于己土中悉皆備有。故雲以諸淨國嚴飾之事成己佛土。二依淨土起自寬廣。行無限施。亦有經言。開門大施。其義相似。諸行皆因。且舉布施。叁依法身。攝報寬廣具足相好。四依法身起因寬廣除一切惡。淨身口意。諸行皆因且舉持戒。生相好中戒行強故。故地持雲。叁十二相無差別因。皆是持戒。若不持戒尚不能得下賤人身。沒大人相。前明廣行。下修勝行。生死無數意而有勇聞佛無量德志而不惓。起以勝也。于彼而生死無數劫苦。力能伏斷。故意有勇。聞佛廣德決修不退名志不惓。前意後志。眼目異辭。以智慧下發行勝也。于中有二。一依前生死意而有勇起治過行。二不壞下。依前聞佛志而不惓修攝善行。前中四句。初二破障。後二攝治。前破障中。初以智慧破諸煩惱障。後以精進摧伏魔軍遠離業障。又破煩惱明離解障。後摧魔軍明除行障。又破煩惱明除慧障。後魔軍明除福障。前中初先自破煩惱。以智慧劍破煩惱賊。斷戒因也。慧能破裂故說爲劍。煩惱侵害就喻名賊。出陰界入雜戒果也。下明兼他。荷負衆生永使解脫。就後句中。以大精進摧魔軍者。魔謂四魔。煩惱陰死及與天魔。軍謂十軍。如龍樹說。故彼文言。欲是汝初軍。憂愁爲第二。饑渴第叁軍。渴愛第四。睡眠第五軍。怖畏爲第六。疑悔第七軍。嗔恚爲第八。利養軍第九。日高夢人第十。如是等軍衆塵沒出家人。我以禅智力破汝等諸軍。得成佛道已廣脫一切。亦可正名魔衆爲軍令以精進而摧伏之。上來兩句明其破障。下二攝治。常求無念實相智慧。對上初句。明攝對治。修起向前破煩惱慧。真慧離妄名爲無念。真慧證實名實相慧。此常求之于世間法。少欲知足而不舍世。對上後句明攝對法。修前摧前魔精進行也。少欲知足自行離染。而不舍世隨有益物。勤修此行故摧魔事。上來第一依前意勇。明修對治破生死行。自下依前志而不惓修攝善行。于中初明叁業化他。淨十善下明具自德。前中初言不壞威儀能隨俗等。明身業化。不壞威儀而能隨俗。俗法益人。所謂不舍道法能隨俗也。起神通慧引導衆生。道法利物。得念總下明意業化。得念總持所聞不忘。明閑法藥。善別諸根斷衆生疑。知物心器。以樂說辨演法無礙。明口業化。上來利他。下明自德。于中初攝凡夫善法。勸請說下明攝佛善。深修善下攝菩薩善。攝凡善中淨十善道明修戒因。受人天福明具戒果。于人天中受八勝報名人天福。此欲界善。修四無量明修定因。開梵天道明攝定果。四無量心能生梵果名開梵道。此上界善。次攝佛善。隨喜贊善得佛音聲。具佛口業。法螺聲相是佛音聲。良以勸請諸佛說法故得佛聲。又見衆生所作善業隨喜贊善。故得佛聲。身口意善得佛威儀。具佛身業。下明攝修菩薩善法。深修善法所生轉勝。因修成德。亦有經言。深行善法。其義相似。以大乘教成菩薩僧。依法成德。依大乘法而起行。故與菩薩行德不乖。是故得成菩薩僧矣。心無放逸不失衆善。依心成德。此叁句中。若就所依初句明勝。第叁心勝。若論所成初句報。第二人勝。第叁德勝。上來廣辨。行如此下總以結之。下次明其不住無爲。先問次辨。後總結之。何謂菩薩不住無爲。是初問也。下廣辨之。于中初明地前所修。觀無常下地上所成。地前修中依空無相無作無起四門修之。諸法體空名定爲空。于此空中無相可得名爲無相。無果可造名爲無作。無因可生稱曰無起。于此四中雖複學觀。而不住著故雲不證。以不證故能起有行。上來明其世間所修。下明出世。如實正觀理實同時。寄從且分。于中初至觀于寂滅。是初地中見道解也。見無常等四法即名爲見道。觀于無常而不厭善本者。雖見有爲無常多過。而常在中種善根也。觀世間苦而不惡生死者。雖知苦過願恒處之度衆生也。觀于無我誨人不惓者。見生無實而隨假名常教誨也。觀于寂滅而不永滅者。雖知涅槃寂滅之樂。爲他在有不取證也。觀于遠離而身心修善。是二地上修道行也。觀第一義離身心相名觀遠離。而依身心修智善行。二地持戒名身修修善也。叁地修定名心修善。觀無所歸而歸善法。是四地上順忍行也。觀第一義無所歸趣而修順忍。歸趣土地無生善法。觀于無生而以生法荷負一切。是七地上無生忍也。雖複觀理無生無起。而常現生教化衆生。觀于無漏而不斷漏。是七地上發起勝行。知諸煩惱本來寂滅名觀無漏。而常現起煩惱業行名不斷漏。觀無所行而以行法教化衆生。是九地中化應生行。了知諸行空寂不有而以諸行教化應生。觀于空無不舍大悲。是九地中化衆生心。雖知衆生空無所有。大舍大悲憐念衆生。亦可前句以行教化明其慈益。此不舍悲彰其悲益。觀正法位不隨小乘。是十地中見分堅固。觀法體空名正法位。于空不著故不墮小。觀法虛妄知法假有。無牢人等知法實無。虛妄法中無有真實堅牢之性。故曰無牢。我人體空名無人主。假名衆生相二不有名爲無相。下明不著。隨有起行本昔所發求佛雲願。十地未滿是故名爲本心未滿爲滿彼願起修所行。是故名爲不虛福德禅定智慧。實心修行故曰不虛。所行施戒辱忍精進說爲福德。禅雲度智慧即是波若度也。此等隨相約位且分。未可專定。上來廣辨。修如此下總已結之。上來一對始修行中明其不住不盡之義。下次就其終成行中。明其不盡之義。于中四對。初對自利。後叁利他。前自利中。又具福德不住無者。福隨有生。故不住無。具智慧故不盡有者慧。知有爲幻化非實于中不畏。常能處之。故具智慧不盡有爲。後利他中。初之一對見利他始。第二一對是利他次第。叁對是利他終。就初對中大慈悲故不住無者。慈悲隨有故不住無。滿本願故不盡有者。本願在有常化衆生。今爲滿之故不盡有。第二對中。集法藥故不住無者。從師求于化衆生法名集法藥。求法在有。故不住無。隨據藥故不盡有者。普隨衆生授法不休。故不盡有。第叁對中。知衆生病不住無者。知病在有。故不住無。滅衆生病不盡有者。生病無邊隨滅難窮。故不盡有。前總勸學。次別教之。下總結勸。言諸正士告命所勸。菩薩已修不盡有爲不住無爲名盡無盡解脫法門。是結辭也。如等當學。是勸學也。前諸菩薩諸法還土。次佛爲說。下明菩薩聞法歡喜禮贊辭去。于中。初先叁業敬養。後辭還土。前中初言彼諸菩薩聞說喜意業喜也。以衆華等身供養也。于中。先以香華等事供養叁寶。後爲設禮。供養中以衆妙華若幹種色若幹種香散遍叁千供養于佛。供佛寶也。及此經法供法寶也。並諸菩薩供僧寶也。上來供養。下爲設禮。此身業竟。歎未等口業歎也。上來敬養。言已不現還本國者。辭還土也

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