..續本文上一頁。二相雙遣爲不二矣。先辨後結。辨中不起善不善者。善惡皆空故悉不起。此明離相即解不二。入無相等明其證實。即解入義。第一義空名無相際。始觀名入。窮證名達。是爲下結。第九人中初師子曰。標人別說。下彰所說。罪福爲二。反舉二相。前善不善據因分二。此罪與福就果分二。罪爲罪報福名福報。下翻此二以爲不二。二相雙遣爲不二矣。先辨後結。辨中初言若達罪性與福無異。破相入如。何者是性。而言無異。淺如論之相空爲性。空理不殊名爲不異。深則佛性真心爲性。體一故曰無異。以金剛慧決了此相無縛。無解證實離相。破相之智名金剛慧。明見罪福二種實相。名決此相。于此實中罪福本無名無縛解。以罪本無所以無縛福亦不有。所以無解。是爲下結。第十人中師子意曰。標人別說。下明所說。漏無漏二反立二相。煩惱連注其猶創漏。故名爲漏。聖德斷除名爲無漏。下翻此二以明不二。二相雙遣爲不二矣。先辨後結。辨中若得諸法等者。破相入如。染淨一如名諸法等。言不起漏無漏相者。契實離相。言不起漏離前漏相。不起不漏離無漏相。此離染淨名爲不二。言不著相不取有相。亦不住無不取無相。此離有無名爲不二。是爲下結。第十一中初淨解曰。標人別說。下彰所說。爲無爲二反舉二相。言有爲者解有兩義。一就法外四相以釋。爲之言作。法外四相能有所作故曰有爲。生能生法乃至滅能。滅諸法故。二就法體四相以釋。四相集起名之曰爲。色等諸法皆此有爲。故曰有爲。翻離此二名曰無爲。何法是乎。泛解有叁。一就色說。生死之色是其有爲。諸佛常色乃至佛性真常色等名曰無爲。二就心說。妄心有爲。諸佛常心乃至八識佛性心等名曰無爲。第叁約就非色心說。如毗昙中所辨。十四不相應行名曰有爲。諸明。四相名字句等是十四也。虛空數法及非數滅乃至真如第一義空。通攝悉是非色心中無爲法也。泛論如是。今就心說。妄想之心生滅流注名曰有爲。真心常寂故曰無爲。下反此二以明不二。于此門中遣妄唯真名爲不二。先辨後結。辨中若離一切數者。明遣妄也。于妄心中諸心心法各各異別名一切數。謂想受等證實反望。從來無此。是故名離一切數矣。即心如空明澄真也。真心之體性如虛空。心外無有諸數之別。去妄唯真故心如空。有妄對真名之爲二。離妄唯真真即絕對。故曰不二。今因此言明諸心有數無數。心有叁重義如上辨。一事識心。二妄識心。叁真識心。此叁重中初六事識。一向有數。想受行等雖與心王同在一時。作用別故第八真心一向無數。諸法同體如虛空。故第七識中粗細六重。已如上辨。是無明識乃至相續。此六重中根本四重心識微細。諸心心法未曾別起。別相難得不說有數。以無數故論中名爲不相應染。不相應者論自釋言。即心不覺常無別異。名不相應。後之兩重心粗用別。別相可得說有諸數。以有數故論中名爲心相應染。言相應者論自釋言。心異念異同知同緣。故號相應。心是心王念是心法。此二同緣故曰相應。細實如此。然今此中總相分之。妄中說數真中不辨。此解不二。以清淨慧無所礙者。釋其人義。證真降妄名清淨慧。不爲妄纏名無所礙。此德成時名入不二。是爲下結。第十二中那羅延曰。標人別說。下彰所說。世出世二反舉二相。分別有叁。一約位以分。見道以前名爲世間。見道已上名爲出世。二隨義以別。隨相之行從凡至佛悉名世間。故地論言。世行有叁。廣大無量。廣謂初地乃至六地。大謂七地。無量是其八地已上。證如實慧名爲出世。故地論中法無我智名爲出世。叁約理事以彰二別。事爲世間理爲出世。今據後門。下翻此二以明不二。于此門中會二。同體以爲不二。非全破遣。先辨後結。辨中初言世間性空即是出世。正會二法以明不二。言性空者泛解有二。一因緣法中無其定性名爲性空。如成實說。二妄相諸法自性空寂。不假因緣分段爲空。故名性空。如陽炎水自性非水。不待塵大分爲無水。今據後義。以世體空無世可在名爲出世。非有可離名爲出矣。即世無世。無世恒世故曰不二。下釋入義。于其中者。于前世間出世間中言不入者。明有即空無世可在。故曰不入。言不出者。明空即有常隨世間。故曰不出。言不溢者。溢是盈溢增長之謂。以不入故不增世間。故曰不溢。言不散者。以不出故常隨世間。而不除舍故曰不散。是爲下結。第十叁中初善意曰。標人別說下彰所說。道言生死涅槃二者。反舉二相。下反此二以明不二。二相雙遣爲不二矣。先辨後結。辨中初言見生死性則無生死。遣生死相。生死體空名生死性。于此性中無生死相。故無生死。下約此無遣涅槃相。言無縛者。生死性中無生死故所以無縛。言無解者。此推對破。以無縛故不可對之說涅槃解。言不然者。以無縛故。本來不然。言不滅者。本無然。故今無所滅。此解不二。如是解者解釋入義。是爲下結。第十四中初現見曰。標人別說。下彰所說。盡不盡二反立二相。妄息名盡。真德常住名爲不盡。下翻此二以明不二。二相雙遣爲不二矣。先辨後結。辨中法若究竟盡者。牒舉前盡。簡異無常生滅之盡。故雲究竟。若不盡者。牒前不盡。皆無盡者。前二皆空。空理常住故曰無盡。又于空理無法可除。亦名無盡。言無盡相即是空者。指斥其體。上來至此破相入如。空則無有盡不盡者。明實離相。此解不二。如是入者彰其入義。是爲下結。第十五中初普守曰。標人別說。下明所說。我無我二反立二相。分別有叁。一凡夫人取陰爲我。聖智觀察知陰非我。此一五陰于凡爲我于聖非我。故名爲二。二五陰和合成假人。凡夫于中立有定性。名之爲我聖智觀察但假。無性名爲無我。叁妄相諸法。集成人相名之爲我。聖智深觀人相空無名爲無我。下翻此二以明不二。二相雙遣爲不二矣。先辨後結。我尚不可得非我何可得。破相入實。向前叁重我皆叵得。何有遣我無我可得。見我實性不起二者。證實遣相。非有非無如來藏體是我實性。此亦是其無我實性。且約我說。于此實中從來無我二無對我無我可取故不起二。是爲下結

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