維摩義記卷第四(本)

　　 第十六中初電天曰標人別說下彰所說。明無明二返舉二相。分別有二。一隨相說闇惑之心緣而不了名曰無明。緣智顯了說之爲明。二約心說。妄心性闇。設有緣解亦是無明。如人夢中雖有分別性是昏睡。亦如樂受性是行苦。真心性照說之爲明。乃至凡時性淨之心亦說爲明。今依後門下翻此二以明不二。于此門中真妄同體以爲不二。先辨後結。言無明即是明者。會妄即真。妄心體實即是真心。故無明性即是明也。如昏睡體即是報心。此句正顯不叁義竟。道言明亦不可取者。簡真異妄。何故須簡。人聞是明取同緣治。爲遮此見故說是明不可取同緣治之。明名不可取離一切數。釋前叵取緣治。之明是妄心邊慧數所攝。令言明者是真心體真心平等性如虛空離一切數。是故不可取同緣治。亦可是中二相雙遣以爲不二。言無明性即是明者。遣無明相。無明實性即明故不可一向取。離一切數遣其明相。二相俱泯名爲不二。此解不二。言于其中等無二者。釋其入義。是爲下結。第十七中初喜見曰標人別說下明所說。先辨後結。中初就色陰論之。後就余陰。前色陰中色空二者反舉二相。次解有叁。一色非我所名之爲空。如毗昙說。二假名色中無其定性名之爲空。如成實說。叁假名色相亦無所有名之爲空。此唯在大。今此所論義常第叁。下翻此二以明不二。于此門中二谛同體名爲不二。非全破遣色即是空。明有即無。雲色爲色。色即無色故。色即空非色滅空。簡異對治事滅之空。色性自空。簡異將因分果之空。如陽炎水自性非水不待塵大分爲無水。色亦如是。自性空無不待塵大分之爲空。名自性空下余陰中亦無舉二後明不二。文與前同。此解不二。言于其中而通達者。釋其入義。是爲下結。第十八中初明相曰標人別說下明所說。言四種異空種異者。反舉二相。言四種異。明有異空。地水火風爲四種。此有別空名之爲異。亦可四大各別名異。空種異者明空異有。空有相異故名爲二。下翻此二以明不二。于此門中二法同體名爲不二。先辨後結。言四種性即是空性。正解不二。四大無性四大無相。故即是空。言如前際後際空故中際亦空。類顯不二。生死前際。涅槃後際。聖道名中。前後空故中際亦空。四大同爾。此解不二。若能如是知諸種性。解釋入義。是爲下結。第十九中初妙意曰標人別說下明所說。先辨後結。辨中約就十二入法以明不二。初先約就眼色論之。眼色爲二反舉二相。下翻此二以明不二。二相雙遣爲不二矣。若知眼性于色不貪不恚不癡是名寂滅。破遣眼相。性空是其眼之體性。此眼性中無期。眼既不有。誰于色所生貪恚癡。貪等不生故名爲寂。此偏破眼。破色不論余義。若具爲文。亦應說言若知色性眼無所貪無恚無癡是名寂滅。且舉一邊。一邊可知。下余入中亦先舉二後明不二。明不中偏就意說。余類可解。安住其中爲入不二。牒以結之

　　 第二十中無盡意曰標人別說下顯所說。先辨後結。辨中初先解不二義。後釋入義。解不二中約就六度及回向心而辨不二。先就布施及回向說。布施回向一切智。二反舉二相。諸佛果德名一切智。用己施行回求彼德名爲回向一切智矣。下翻此二以爲不二。于此門中二相同體名爲不二。非令破遣。言布施性即彼回向智性。解有兩義。一約空說。同一空性。二約有說。此二同用真心爲性。體無別故故雲不二。下余度中亦先舉二後明不二。文同前釋。此解不二。言于其中入一相者。釋其入義。是爲下結。二十一中初深慧曰標人別說下明所說。是空無相是無作。二反舉二相。此叁廣釋如叁脫章。此乃叁種。雲何稱二。異故名二。又于其中二雲相對亦名爲二。下會此二以爲不二。于此門中二法同體爲不二矣。空即無相無相即無作遣其別相。一空理中隨義分叁故得相即。故龍樹雲。摩诃衍中叁脫體一。若人入空即知無相亦知無作。乃至入于無作之中亦知于空及無相。若空無相無作則無心意識者。遣其別情。別曲情取故須遣之。心意識等通釋是一。于中別分七識名心。集起本故。六識名意。同說塵故。五識名識。了現境故。此叁差別如楞伽說。就理推求此叁體空。相亦不有。作用叵得。故悉無之。上來破別以歸其一。于一解脫即是叁脫。觀一開別成前一義。下總結之。如是知者名入不二。是爲下結。二十二中初寂根曰標人別說下彰所說。佛法僧二反舉二相。叁寶相二故名爲二。又于叁中二雲相對亦名爲二。叁寶之義廣如別章。此應具論。下會此二以爲不二。于此門中異法同體名爲不二。非有破遣。先辨後結。辨中先解不二之義。佛即是法法即是衆。曆別相即而顯不二。此即經中一體叁寶。亦名同體。是義雲何。泛解有四。一就事辨一。一佛果上隨義分叁。覺義名佛。可軌名法。違淨過盡即名爲僧。此之一義該通大小。乃至毗昙亦有此義。二就破性空理辨一。叁寶雖殊皆無定性。無性理齊故名同體。此通大小。乃至成實亦有此義。不唯在大。叁就破相空理辨一。叁寶雖別皆空無相。不但無性。相亦不有。無相理一。故名同體。此唯在大。四就真實緣起門中以辨其一。叁寶皆用真如來藏佛性爲體。真識之心緣起集成叁寶義故。于此門中說一不定。若就涅槃以辨叁寶。叁寶皆用涅槃爲體。故名一體。故涅槃中。菩薩思惟。雲何叁事與我一體。佛自釋言。我說叁事即大涅槃。故名一體。若就佛性以辨叁寶。叁寶皆用佛性爲體。故名一體。故涅槃雲。如是叁歸即是我性。若就真谛以辨叁寶。叁寶悉用真谛爲體。故涅槃雲。若能觀叁寶常住同真谛。若就常義以論叁寶。叁寶皆用常義爲體。名爲一體。故涅槃雲。我亦不說佛法衆僧無差別相。唯說常恒無有變易無差別耳。若就空門以分叁寶。叁寶悉用空理爲體。就不二門而辨叁寶。齊以不二爲體。如是一切。此一切一非一種一。今此所論約就真實緣起門說。一真如法緣起爲叁。叁皆是如。佛即法。法即衆矣。前別相即。言是叁寶皆無爲者。總顯不二。叁寶悉是真如常法。故皆無爲。與虛空等類以顯之。如似塵空無礙不動。隨義以分而體是一。叁寶如是故體是一。言一切法亦爾者。以此叁寶同體不二類一切法。悉皆同體。故雲亦爾。此解不二。能隨此行解釋入義。是爲下結。二十叁中無礙曰標人別說下明所說。身身滅二反舉二相。生死之報名之爲身。身滅涅槃名爲身滅。有無兩分名之爲二。下翻此二以明不二。二相雙遣爲不二矣。先辨後結。辨中身即是身滅者。略明不二。身之無處與彼身滅無處一理。故言即是。所以下釋之。先問後解。見身寶相不起見身及滅身者。觀一破別。第一義空是身實相。于此實中由來無身。何有所滅。故見身實。不起見身及與滅身身與滅身無無二無別。破別歸一。身滅並無故雲無二。此遣別相。二相既無取情亦息名無分別。此遣別情。上來辨竟。言于其中不驚不懼爲入不二。牒以結之。小乘衆生聞說無身及滅亦無。多生怖畏。故頓宣說不驚不懼。于滅無處不生驚怪于身無處不生恐懼。且可于身無處不驚于彼身滅無處不懼。通則義齊。是爲下結。二十四中初上善曰標人別說下彰所說。身口意善反舉二相。別故稱二。又于其中二二相對亦名爲二。下翻此二以明不二。二相雙遣爲不二矣。先辨後結。辨中初先釋不二義。言是叁業皆無作者。總明不二。窮之皆空無法可起名皆無作。身無作相即口無作口無作相即意無作。別顯不二。無義不殊故得相即。是叁無作即一切法無作相者。牒此類余明一切法悉皆不二。能如是隨無作慧者。釋其入義。是爲下結。二十五中初福田曰標人前說下彰所說。福行罪行不動行二反舉二相。叁塗惡業及人天中別報苦業名爲罪行。欲界人天一切善業及鬼畜中別報樂業名爲福行。上二界中稱定靜業名不動行。下翻此二以明不二。二相雙遣爲不二矣。先辨後結。辨中初言叁行實性即是空。破別歸一。空則無有罪福不動。以一遣別。此解不二。于此叁行不起者。釋其人義。是爲下結。二十六中初華嚴曰標人別說下彰所說。從我起二反舉二相。五陰及與和合假人名之爲我。我所造作一切諸法名我所起。此別名二。下翻此二以明不二。二相雙遣爲不二矣。先辨後結。見我實性不起二者。破遣二相。無我之理是我實相。此實相中本無有我。焉有所起。故不起二。不住二法則無有識。破遣二情。無所識者爲入不二。牒以結之。二十七中初德藏曰標人別說下明所說。有所得二反舉二相。造作善惡得苦樂報名爲所得。所得之中苦樂等異名之爲二。下翻此二以明不二。二相雙遣爲不二矣。先辨後結。若無所得無取舍者。于第一義所得本無。無所得故無樂可取無苦可舍。無取舍者牒以結之。二十八中初月上曰標人別說下明所說。闇與明二反舉二相。煩惱闇惑名之爲闇。智慧爲明。下翻此二以明不二。二相雙遣爲不二矣。先辨後結。辨中先明不二之義。無闇無明則無有二。略以辨之。所以下釋。先征後解。如入滅定無闇無明。玄喻顯示。一切法相亦複如是。合喻顯法。此解不二。言于其中平等入者。釋其入義。是爲下結。二十九中寶印手曰標人別說下彰所說。樂涅槃不樂世間二反舉二相。下翻此二以明不二。二相雙遣爲不二矣。先辨後結。辨中初言不樂涅槃不厭世間則無有二。略辨其相。所以下釋。先征後解。言若有縛則有解者。反釋不二。若本無縛其誰求解。順解不二。此遣二法。無縛無解則無樂厭。破遣二情。無解可樂無縛可厭。是爲下結。第叁十中殊頂王曰標人別說下彰所說。初言正道邪道二者。反舉二相。泛解有二。一就行論。二就法說。就行于叁。一凡聖相對。凡夫八邪名爲邪道。一切聖人所修八正悉名正道。二大小相對。小乘所明是異乘見名之爲邪。大乘名正。叁相實相對。緣明是邪。實證名正。就行如是。言就法者亦有叁種。一外法名邪。佛法爲正。二小法爲邪。大法爲正。叁妄法名邪。真法爲正。今就法論。等就法中據第叁說。邪正兩分。故名爲二。下泯此二以爲不二。二相雙遣爲不二矣。先辨後結。辨中住正則不分別是邪正者。妄情取…

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