..續本文上一頁舉失顯得。反明有益。若自無縛能解彼縛斯有是處。彰得異失。順明有益。叁是故下結勸舍縛。是自有縛不能爲他解縛義。故不應起縛。四何謂下辨縛解相。先問起發。雲何謂縛問其縛也。何謂解者問其解也。下對辨之。于中初約禅定之行以論縛解。貪著禅味是菩薩縛對初問也。得禅愛著名著禅味。以方便生是菩薩解對後問也。雖得諸禅。而不隨禅。解脫力生隨有能滿菩提法處。而生其中名方便生。不爲禅縛故名爲解。下約智慧以論縛解。先開四問後廣辨釋。前開門中。又者更義。前約定論。更約慧說。是以言又。無方便慧縛是第一門。隨有生染名無方便。入空自調說之爲慧。如此修者不能以慧隨有除染。所以名縛。有方便慧解是第二門。隨有不染名有方便。入空自調說之爲慧。如此修者能以空慧隨有除染。所以名解。此前二對約就有行明慧縛解。無慧方便縛是第叁門。不能觀空除滅煩惱。名爲無慧。隨有修善說爲方便。如此修者以無慧故有行被染。故說爲縛。有慧方便解是第四門。觀空離染名爲有慧。隨有修善說爲方便。如此修者以慧除染。有行不染說以爲解。此二對約就空慧有之與無。明其有行縛之與解。下廣辨釋。何謂無方便慧縛牒問初門。下釋其相。謂菩薩以愛見心莊嚴佛土成就衆生釋無方便。見有佛土可貪可求。名愛見心莊嚴佛土。見有衆生可悲可起心攝取。名愛見心成就衆生。愛見心起名無方便。于空無相無作法中而自調伏釋有慧也。是名下結。如此修者不能以慧隨有除染。使無方便故慧名縛。何謂有方便慧解。牒問第二。謂不以愛見莊嚴佛土成就衆生。釋有方便。見土及生猶如幻化都無一實。隨化分齊。淨土利生名無愛見莊嚴佛土成就衆生。于空無相無作法中以自調伏而不疲厭。釋有慧也。是名下結。如此修者能以空慧隨有除染。使有方便故慧名解。何謂無慧方便縛。牒問第叁。謂菩薩住貪欲等釋無慧也。以無空慧破除染過。故住貪等。貪欲貪毒嗔恚嗔毒下邪見等通皆是癡。而殖德本釋有方便。能隨諸有具修諸行名有方便。是名下結。以無空慧除煩惱故。有行被染名方便縛。何謂有慧方便解牒問第四。謂離貪等釋有慧也。以慧觀空破除染惑故離貪等。殖衆德本回向菩提釋有方便。能隨諸有具起所行名有方便。是名下結。以有空慧除煩惱故有行不染名方便解。上來第叁以智淨悲。自下第四總以結勸。文殊師利有疾菩薩應當如是觀察諸法。前所說中就初以勸。應說病法非真非有。前唯約病修智修悲。自下第二明唯約身修智修悲。又複觀身無常苦空無我名慧。是修智也。觀此身法而生厭離故名爲慧。雖身有疾常在生死饒益一切而不厭倦是名方便。是修悲也。自下第叁雙約身病。修智修悲。又複觀身身不離病病不離身是病是身非新非故是名爲慧。是修智也。隨事分齊。身是苦身即體是病。故身與病不相舍離。下重顯之。是病牒病是身牒身。亦可是病身是病也。言是身者病是身也。此二同體起。無前後名非新故。道此何爲。若別體法起容先後。先故後新。今言身病非新非故。明非別體。非別體故厭斷病者。身亦須厭。設身有疾而不永滅是名方便。是修悲也。假有非定。是以言設。上來叁對隨別廣教。下總結勸。文殊有疾菩薩應當如是調伏其心。前明修相。下明成相。病愈德立名爲成矣。由前智悲勳成菩薩不住行德。于中有四。第一寄對以顯不住。二雖過魔下約就修義以明不住。叁雖行空下曆諸行門而顯不住。四雖觀諸法不生滅下就佛果德以說不住。初中四句。第一約對愚智二人以顯不住。愚謂凡夫智謂聲聞。中初先正明不住。不住中者不住向前調伏心中。專住調心不能現染攝化衆生。是故不住。此異聲聞。亦複不住不調伏者。明異凡夫。專住不調。便起染過招集生死。是以不住。所以下釋。先征後辨。反以顯之。若住不調是愚人法。釋後不住不調所以。若住調心是聲聞法。釋前不住其中所以。是故已下結勸不住。離此二下結成菩薩不住道行。第二約對生死涅槃二種果法。以彰不住。初先正辨。在于生死不爲汙行。不樂有爲。住于涅槃不永滅度不著無爲。是菩薩行。總以結之。第叁約對凡聖二人而顯不住。初先正辨。非凡夫行不著于有。非賢聖行不住于空。是行總結。第四約對生死涅槃二種因法以論不住。初先正辨非垢行者。常修無漏。非淨行者現起有漏。是行總結。此初段竟。自下第二約就修義以明不住。句別有七。初句約就摧邪行中。以明不住。初先正辨。雖過魔者是入寂行所證淵寂。魔緣不及名過魔行。辨寂兼有。是以言雖。下諸句中雖義例然。而現降魔是隨有行。能現勝通令魔佉伏名現降魔。是行總結。下六約就修正行中以明不住。初叁自利次一利他。次一自利後一利他。前叁句中初一約就求果心中以明自利。初先正辨。求一切智離不求行。無非時求舍專求行。未至極果中道取證名非時求。菩薩不爾。是故名爲無非時求。是行總結。後二約就修因行中以明自利。于中前句是真谛觀。後一世谛因緣之觀。前中雖觀諸法不生。明不著有。不入正位明不證無。所謂不入無相正位。後中雖觀十二緣起。明不同邪。而入邪見明不守正。此叁自利。次一利他。雖攝一切離不慈行。而不愛著去愛染行。次一自利。雖樂遠離修寂滅行。道言不依身心盡者。起隨有行。下一利他。雖行叁界起物行。不壞法性修入寂行。見有乖空名壞法性。菩薩不爾。故雲不壞。上來七句合爲第二。約就修義以明不住。自下第叁曆諸行門以顯不住。于中細分有十叁門相從爲七。一叁空門。余處說叁。此中說四。謂空無相無作無起。于空理中無果可爲名爲無作。無因可生說爲無起。雖行于空明不著。有而殖德本顯不住無。是行總結。雖行無相明不著有。而度衆生顯不住無。雖行無作明不著有。而現受等顯不住無。雖行無起明不住有。而起善行顯不住無。二六度門。雖行六度不偏利他。遍知衆生不專自利。故名不住。叁六通門。雖行六通心無壅礙。而不盡漏示起染障。六通之義廣如別章。此應具論。四四無量門。雖行無量明修梵因。不貪梵世不求梵果。故名不住。五禅定門。雖行禅定解脫叁昧明修定因。禅是四禅定者。是其四無色定。言解脫者謂八解脫。言叁昧者謂叁叁昧。而不隨生不受禅果故名不住。六道品門于中有七。雖行四念厭舍有爲。而不永離身受心法不證無爲。雖行四勤斷離有爲不舍精進不住無爲。雖行如意用而常寂。而得自在寂而常用。雖行五根明修自利。分別衆生不舍利他。雖行五力明常修因。而樂佛力亦恒求果。此二不偏故名不住。雖行七覺明常修因。分別佛慧恒求佛果。雖行八正明恒修因。樂行佛道亦常求果。此是第六。七止觀門雖行止觀不住有爲。而不畢竟墮于寂滅不證無爲。此是第叁曆諸行門以顯不住。自下第四約佛果德以明不住。句別有五。前四修因求果。不住後一得果行因不住。就前四中初之叁句求佛正果。後之一句求佛依果。求正果中初求報身。次求法身。後求應身。求報身中。雖觀諸法不生不滅明入空行。而以相好莊嚴其身起隨有行。求法身中。雖現聲聞辟支佛等起隨小行。不舍佛法修入大行。求應身中。雖隨諸法究竟淨相修淨滅行。而隨所應爲現其身起化用行。求依果中。雖觀佛因永寂如空修離相行。而現種種清淨佛土起嚴土行。上來四句修因求果。自下一句得果行因。雖得佛道轉于*輪入于涅槃是得果也。而不舍于菩薩之道是行因也。此是不斷佛種業矣。是行總結。上來二人問答辨法。說是語時文殊所將大衆已下明說利益

　　 不思議品者。此初對中前明所行。此明所成。由前修治斷除病障。便成出世解脫之德。德成自在妙用難測。心言不及名不思議。廣辨此義名不思議。此品有叁。一因舍利念坐爲由。維摩身現不思議事。二舍利言未曾有下因舍利歎。維摩口說不思議德。叁時大迦葉聞說是下。因大迦葉傷歎自絕。維摩辨出不思議人。初中有叁。一舍利弗念坐爲由。二維摩诘因其所念教正求法。叁爾時長者問文殊下。因其所念取坐燈王現不思事。初中舍利舉能念人。見此室中無有床坐明念所因。因上空室。作是念等正明所念。斯諸菩薩舉菩薩衆。斯猶此也。大弟子者舉聲聞衆。此等諸聖當于何坐。何故舍利偏興此念。良以舍利弟子中標智慧深明。知因此念廣有起發。故偏起念。第二段中維摩何故教正求法。正心求法方與解脫實性相應。維摩所現方能見聞。故須教之。文中有二。一教正求法。二由正教。五百天子得法眼淨。前中有叁。一維摩诘知其心念。審定舍利。爲法來耶。求床坐耶。二舍利正答。我爲法來非爲床坐。叁維摩诘隨答教呵。夫求法者不貪軀命。何況床坐。是呵辭也。余是教辭。中有叁。一明求正法必須舍相。二所以下明其取相不名求法。叁是故舍利若求法下結勸舍相。前中初先教舍染相。不著佛下教舍淨相。染淨雙舍心與理合。名求正法。問曰淨好何須教舍。法門有叁。一是對治修舍之門。有惡斯舍有善皆修。二破相門。若好若惡一切悉遣。叁立相門。淨穢斯起。今就第二故染與淨悉教舍離。前舍染中。夫求法者舉其所求。下教舍相于中。約就陰界及入叁科法門及叁界處教其舍離。非有色等教舍五陰。隨俗有陰于真則無。無可貪求故言非有色受等求。余亦如是。亦可了知非有色等名求正法。故言非有色受等求。余亦如是。非有界者。了知真中無十八界。非有入者。了知真中無十二入。非有欲色無色求者。了知真中無叁界處。教舍淨中。淨法無量。今且約就叁寶境界四谛觀行。教令舍著。余類可知。前叁寶中。夫求法者舉正求法。不著佛等教其舍相。隨順世谛佛等可受名之爲著。著故貪求。于理皆如。所以不著。無可貪取故曰不求。亦可不著名正求法故名爲求。後谛觀中。夫求法者舉正求法。下教舍相。隨世分齊有苦須見。有集須斷。有滅須證。有道須修。貪樂此行名之爲求。于理悉無。是故說言。無見苦求乃至無有修道之求。不求聖人觀苦之智名無見苦。不求聖人斷集之行名無斷集。不求聖人所造斷障。證滅之德名爲無造盡證…

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