..續本文上一頁釋子等欲至佛所脫所著衣冠璎珞。並所乘像與優波離。釋去子後優波思念。諸釋子等果報如此尚舍出家。我住何爲。若彼有得我亦應然。以所得物安著樹上像系樹下作如是言。諸有取者吾即施之。後往佛所。諸釋子見問其來意。優波具答。釋子大喜即使請佛。此人先來爲我驅使。若後出家我喜輕慢。願佛先度我當敬事。佛先度之。諸釋子等同爲設禮。是時大地爲之振動。空聲贊言。諸釋子等憍慢山崩。出家之後持律第一。今命問疾。先告後辭。辭中初總次釋後結。釋中所以征前起後下正辨釋。文別有五。一舉昔日被呵由緣。二時維摩下出被呵辭。叁于是二比丘言上智我下彰二比丘稱贊維摩。四我答言下明己述歎。五時二比丘疑悔除下明二比丘聞法獲益。第一段中初明比丘犯律爲恥不敢問佛請優波離。以優波離持律第一故偏請問。後優波離爲其解說。言如法者如戒律法。明犯不犯輕之與重名爲說解。自下第二明呵辭。何故須然。爲教犯罪二比丘等。破相滅罪故教以呵。文中維摩來謂總舉。下別顯之。有呵有教。無重增此二比丘罪是呵辭也。雲何重增比丘造罪。原由著有取相故生。令複爲其說有罪相增其情取故曰重增。當直下教。當直除滅勿擾其心是總教也。雲何曲滅而複雲直。說有罪相方教纖治名爲曲滅。說罪體空破離罪相名直除滅。義如後辨。勿擾其心以理遮抑。擾謂擾亂。雲何擾心而言勿擾。說罪怖之增其怯懼名擾其心。說罪無罪令心正住除疑歡喜名爲不擾。下別教之。所以者何。何征前起後。所以教汝直滅者何。彼罪性學等明罪體空成應直滅。初先正教。其知此下結歎令學。前中有叁。一就罪正破。二如佛說下約心以破。此亦名爲約因以破。心爲罪因。叁一切法生滅已下約法以破。此亦名爲約緣以破。一切諸法是罪緣故。初中罪性不在內外不在中者明罪體空所以不在。內謂六根。外謂六塵。又內自身。外謂一切衆生等緣。罪從因緣假合而生。本無自性。以無性故內外中間一切不在。不在內外既法無罪。不在中間離法亦無。就第二段約心破中文別有四。一明衆生垢淨依心。第二心亦不在內下約心破罪。叁如優波離以心相下重複約心破遣罪相成向後段。四唯優波離妄想垢下重明垢淨皆依于心成向初段。初中爲欲約心破罪故引佛說明垢與淨皆依于心。良以心是衆生本體。是故心垢即衆生垢。心淨生淨。第二約破罪之中先明心空次約明罪後類諸法。宗爲明罪舉余類顯。心亦不在內外中間明心空也。內謂六根。外謂六塵。內外和合而生心識。別求無性。以無性故不在內外。中間亦無。故涅槃雲眼色明欲四事和合而生眼識。是眼識性決定不在眼中色中明中欲中。余亦如是。不在內外類同前罪。是故亦言如其心然罪垢亦然。將心類罪明罪同心。如心既然不在內外不在中間。罪垢亦然不在內外及不在中。諸法亦然類顯諸法。法同心罪不在內外及不在中故曰亦然。諸法既然罪是一切諸法之例何獨不爾。不出于如顯亦然相。前說心性不在內外及不在中。即是如義。諸法同心不在內外及不在中。亦即是如。如外無法故雲不出。自下第叁重複約心破遣罪相成前第二。于中爲明一切衆生心無垢寄優波離悟解以顯。如優波離以心相得解脫時甯有垢不維摩反問。就人指法是以言如。彼優波離具二解脫。一心解脫。斷除愛結。二慧解脫。斷絕無明。今舉心脫故言心相得解脫耳。又就心中有性有相。真谛心性。世谛假有是其心相。心性常寂無脫無縛。世谛心相有縛有脫面相異性故說心相。得解脫時以其心相觀空離染名得解脫。此解脫時甯有垢染可斷除不。我言不也優波正答。得解脫時垢深不有故曰不也。是義雲何。若見垢染可除可斷不得解脫。不見垢染可除可離達本無垢。方得解脫故答不也。維摩诘言一切衆生心相無垢亦如是將聖類凡。凡類未解無垢理同故曰如是。自下第四重明垢淨皆依于心成上初段。于中叁句。一妄想心垢無妄想心淨見等叁倒之心是其妄想。若依地持八種妄想名爲妄想。有則迷真所以是垢。無即真顯所以是淨。二顛倒是垢無倒是淨八倒名倒。有則迷于生死涅槃故名爲垢。無則解達所以是淨。叁取我是垢不取是淨取我亦是八倒所收。以此患本故複別舉。上來第二約心以破。自下第叁約法以破。于中初明一切諸法生滅無性類罪無性。諸法皆下明法心起心外無相類罪無相。前中初法如幻等喻。如幻喻明自性無常。言如電者喻念無常。諸法下合。後中諸法皆妄見者法說明空。如夢等喻。喻別有四。一以妄想下合。上來別教。其知此下結歎合學。其知此者知前所辨。是名奉律行順律法。其知此者知前所辨。是名善解心解律法。調伏名律觀空破罪。是真調伏故名善解。此第二竟。自下第叁明二比丘聞法稱贊。二比丘言上智哉者歎勝過劣。解出優波故曰上智。哉是助辭。是優波離所不及等明下劣上。是優波離所不及者明智不及。持律之上而不能說明說不及。優波離時持律最勝故名爲上。而不能說罪性空寂除滅我罪名不能說。我答言下是第四段明己述歎。舍自如來未有聲聞及菩薩能製其樂說之辨歎其說勝。智慧明達爲若此也歎其智勝。時二比丘疑悔除下是第五段彰二比丘聞說獲益。益中有叁。一除疑悔。二發大心。叁興廣顯。顯一切衆生得維摩辨。前辭次釋。故我下結

《維摩義記卷第二(本)》全文閱讀結束。