..續本文上一頁德。于此分中先對不堪彰其德高。問疾品初寄對所堪顯其德妙。顯德如是。言現相者所現有二。一現病爲由。二問疾品空室起發。論其現病爲後十原。語其空室爲後七本。故得名序。十之與七問疾品中當廣辨列。現相如是。言興念者爲念有二。一弟子品初念問爲由。二問疾品初念文殊來空室相待。序相如是。正宗之文至時當辨。此一序正舊來共傳。二通攝維摩一世所說悉爲正宗。是則從初乃至方便現身疾來判爲由序。以其疾故國王大臣皆往問下悉爲正宗。廣集維摩一世所說爲正行法令人學故。就初序中文別有叁。一標列說人。二已曾供下歎其說德。叁其以方便現身疾下現疾起說。初中毗耶出其住處。言有長者標列其人。德標時望故號長者。名維摩诘列其名諱。次歎其德。于中初先歎其實德。欲度人下歎其權德。實爲化本故先贊歎。權爲化由故複歎之。實中有二。一明維摩內德充盈。二諸佛咨下美響遐振爲人敬歎。前中先歎自分功德。久于佛道心已純下歎其勝進。就自分中先歎自利。明了生下歎其利他。前自利中先歎行圓。大願成就歎其願滿。歎行圓中約位以歎。亦以維摩住于一地普攝一切諸地功德故約諸位而以歎之。已曾供養無量諸佛深殖善本歎七地已還功用之行。如地經說。一一地中多供養佛名爲已供。無量諸佛此攝功德。深殖善本明攝智慧。又供諸佛起行所依。深殖善本正起所行。得無生忍歎八地行。忍別有五。如仁王說。一者伏忍。種性解行深伏煩惱故名爲伏。二者信忍。初二叁地。于後無生深信不壞。叁者順忍。四五六地。趣順無生。四無生忍。七八九地。見法無起。五寂滅忍。十地及佛。相盡證寂得大涅槃。七地雖得無生忍而未清淨。八地已上無生忍淨故就說之。辯才無礙歎九地行。彼具四無礙辯才爲生說法名辯無礙。遊戲通等歎十地行。遊戲神通是十地中神通大也。化用難測名之爲神。神而無壅故說爲通。于此神通曆涉名遊。出入無礙如戲相似故複名戲。逮諸總持是十地中大陀羅尼也。獲無畏等是十地中智慧大也。智有四種。一摧邪智。二入正智。此二一對。叁是實智。四方便智。複是一對。文中初言獲無所畏降魔勞怨是摧邪智。獲無畏者得四無畏伏外道也。降魔怨者得佛十力壞魔怨也。魔能勞亂名之爲勞。敗人善根故說爲怨。十力堅固能降伏之。此皆佛德。何故說爲十地智大也。滿在佛果得在十地。故大品經發趣品中宣說十力四無畏等十地悉得。入深法門是入正智。如來藏性是深法門。證會名入。此初對竟。善于智度是其實智。經說十地智波羅蜜最爲增上名善智度。此即證智。通達方便是方便智。隨有巧知名通方便。此即教智。前歎行圓。大願成就歎其願滿。所求皆得名大願成。前歎自利下歎利他。明了衆生心之所趣智其欲也。現起希望名之爲欲智欲所求名之所趣。又能分別諸根利鈍知物根也。宿習今成說以爲根。謂信進等。根性不同有利有鈍維摩悉知。前歎自分下歎勝進。上攝佛德名爲勝進。于中四句。文于佛道心已純淑是第一句明其願成。大菩提果是其佛道。純謂精也。淑猶善也。維摩于佛求心精純求心善淑故名純淑。決定大乘是第二句明其信成。佛果爲佛。大人所乘名爲大乘。于此深信決定不疑故名決定。諸有所作能善思量是第叁句明其解成。勝修非一名諸所作。于此中審觀不謬名善思量。住佛威儀心大如海是第四句明其行成。住佛威儀身行同佛。心大如海心行同佛。前歎德盈。下歎名美爲人敬歎。諸佛咨嗟上爲佛歎。十方諸佛咨口嗟歎故雲咨。弟子釋梵世主敬者下爲人敬。弟子敬者爲人敬也。爲佛四部弟子同敬。釋梵世主爲天敬也。釋謂帝釋梵謂梵王。世主是其護世四王。常爲此等之所尊敬。六趣同敬且舉此等。上歎實德下歎權德。權中初總。資財無量攝貧下別。以如是等無量方便饒益生下總以結歎。就初總中欲度人故現生所爲。以善方便現生之智。方便之義約行泛論有其叁種。一證方便。于第一義能舍情相善巧證入。故彼地經第八地中名彼證行以爲善慧方便矣。二助方便。于彼隨有助道行中善巧修習故名方便。故地持中宣說十二巧方便行。于此門中巧修自利巧能利他悉名方便。叁不住行中善巧修起。于中有六。一觀空不著能起有行名爲方便。如地經說。十方便慧發起勝行。即其事也。第二行有不染心常證寂故名方便。叁即淨常染得大涅槃不舍世間故曰方便。四即染恒淨不舍世間而常涅槃故曰方便。五自利兼他不偏自利故名方便。六他利兼自不失自善故名方便。今此所論不住方便。于不住中證空隨有即淨隨染即自兼他名方便智。居毗耶離正明現生。別中有二。一以道攝俗謂以六度攝取衆生。文相可知。二從雖爲白衣已下即俗以通道。于中有叁。一處俗不同。二入治正下以法化益。叁若在長者長者尊下居上攝下。初中合有十叁句文。攝爲叁對。自利利他。初七一對次四一對後二一對。就初對中前六自利後一利他。前自利中初一約形道俗分別。雖爲白衣奉持沙門清淨律行。次一約處。雖處居家不著叁界。次二約人。示有妻子常修梵行現有眷屬常樂遠離。後二約就資具分別。雖服寶飾相好嚴身雖服飲食禅悅爲味。食有二種。一世間食二出世食。世食有四。所謂段食思食觸食及以識食。出世之食有其五種。法食禅食念食願食及解脫食。然今維摩雖處段食禅悅爲味。禅即禅食。禅定釋神名之爲悅甘神曰味。此前自利。博弈戲處辄以度人是其利他。博謂六博。弈謂棋弈。此等戲處辄以度人。此初對竟。第二對中初二自利。受諸異道不毀正信明信不壞。雖明世典常樂佛法明願不壞。後二利他。一切見敬供養中最身業益物。維摩巧化今他見者悉共尊仰。是故名爲一切見敬。維摩德深有尊敬者獲無量福。故爲一切供養中最。執治正法攝諸長幼口業益物。以佛正法大小同教故攝長幼。此兩對竟。第叁對中初自利。少集多慶名作諧偶。心無貪愛故獲俗利不以喜悅。後句利他。遇人便化故遊四衢饒益衆生。上來第一在俗不同。自下第二以法益物。于中五句。入治正法救護一切王法益物。入講論處道以大乘佛法攝人。入諸學堂誘開童蒙俗法教物。入諸淫舍示欲之過入諸酒肆能立其志。此之兩句行法利生。此兩段竟。自下第叁居上攝下有十一句。前八人尊後叁天尊。六道俱上人天益多。所以偏舉。人中初言長者中尊說勝法者。凡是長者人多咨禀須教勝法。居士中尊斷貪著者居士有二。一廣積資産居財之士名爲居士。二在家修道居家道士名爲居士。今據初門。彼多貪財故教斷貪。刹利中尊教忍辱者刹利王種。自在難寢故須教忍。婆羅門中除我慢者彼多博學喜生慢高故教除之。大臣中尊教正法者臣吏宰俗喜生柱罰須教正法。王子中尊示忠孝者王子于父是臣是子。爲臣須忠爲子宜孝。所以教之。王子貪位喜行逆害故教忠孝。內官中尊化宮女者。中曹奄人主常宮女易以法化。故教以正。庶民中尊令興福者凡庶薄福。故須教引令修福業。下爲天尊。梵天中尊誨勝慧者梵者多樂習禅不修聖道。須教勝慧。帝釋中尊示無常者彼多著欲須示無常令生厭離。護世中尊護衆生者彼四天王防護世間不令鬼神枉害人民名護世王。維摩在中常護衆生。諸天無量且舉斯耳。上來別難。以如是等無量方便饒益生者總以結歎。上來第二歎其說德。其以方便現身有疾是第叁段現病起說。假病弘道故曰方便。此亦是前諸方便中一方便耳。上來由序。下爲正宗。于中略以五門分別。一約所化凡聖分別。二約所教凡夫二乘菩薩分別。叁就維摩顯德分別。四約所顯因果分別。五隨文釋。初言所化凡聖別者盡此品來因凡問疾明教凡夫法。弟子品下因聖問疾明教賢聖中先對不堪彰昔所說。問疾品下對其所堪明今所說。此一門竟。言約所教凡夫二乘菩薩別者盡此品來教凡夫法。第二一品教聲聞法。菩薩問疾盡香積品教菩薩法。于中初先寄對不堪彰其法體。問疾品下對所堪明其修相。此兩門竟。就維摩顯德分別者。初盡菩薩問疾品來廣舉維摩巧說難敵彰其智勝。問疾品下廣顯維摩神變難測明其通勝。細實兼通粗判如是。此叁門竟。言就所顯因果別者因果有二。一法身因果二淨土因果。從初盡入不二門品明法身因果。香積一品明淨土因果。就前法身因果之中隨人分叁。此品之中對化凡夫顯法身因果。常樂佛身是法身果。從于無量功德生等是法身因。弟子品中對化聲聞顯法身因果。對前九人明法身因。對後一人彰法身果。菩薩問疾盡不二門對教菩薩顯法身因果。初彌勒明菩薩德是法身果。先嚴已後明法身因。就明因中先對不堪辨出行體。問疾品下約對所堪明修成相。法身因果辨之粗爾。就明淨土因果之中香積品初明淨土果。寄就香積如來以顯。香積品末修十修八明淨土因。所顯如是。次釋其文。此品之中因凡問疾明教凡法。于中有叁。一因前現病國王大臣婆羅門等皆往問疾。二其往下因其問疾廣爲說法。叁長者維摩爲諸問疾而說法下明說利益。初段可知。第二段中初言往者廣爲說法總明爲說。下別顯之。別中有二。一說生死過令其生厭。二說佛功德使其生欣。前厭生死護煩惱行。後令生欣護小乘行。前教厭中初先別教觀身五過。下諸人者此可厭患結勸生厭。前別教中教觀無常。苦空無我及與不淨通後佛身合有六法。然諸法門開合不定。總准一法謂一法界。或分爲二生死涅槃。此二之外無第叁法。約之說人凡聖之外無第叁人。或分爲叁謂叁自性。如楞伽說。所謂緣起自性及成緣起妄想是生死法。生死之中有境無實。從緣集生說爲緣起。心虛不真說爲妄想。成是涅槃性不壞故。或分爲四謂四法印。如地持說。一切行無常一切行苦諸法無我涅槃寂滅是其四也。前叁生死後一涅槃。問曰無我理通諸法。何故偏判以爲生死。此義不定進退四門。一就情分別。生死有我涅槃無我。以著我故世間受生。是故有我偏在生死離我不生。爲是涅槃一向無我。二就法相相對分別。生死無我涅槃有我。生死之法體無性實用不自在故說無我。涅槃性實故說有我。叁就性實及與假用。生死涅槃二俱有我。是義雲何。生死法中有二種我。一性實我所謂…

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