維摩義記卷第二(本)

　　 弟子品者。此品之中命聲聞弟子問疾。良以聲聞學在佛後故名爲弟。從佛化生故複稱子。從其所告以題章目名弟子品

　　 次隨文釋。于中略以叁門分別。一對上生起以釋來意。二對後科分。叁依文正解。來意如何。兩義釋之。一約序義釋其來意。二就正宗以解來意。言約序者曲複有二。一就佛以釋。前品維摩現病起發。維摩現病原爲起說須佛影響故。從此已下如來告問起彼所。說所告人先告聲聞故此品來。二就維摩顯德以釋。前品之初直歎顯德。前品之末寄說顯德。二得名爲寄化顯德。從此已下寄對顯德。先對聲聞顯其德高故此品來。約序如是。言就正宗釋來意者。前品之中因凡問疾明教凡法從凡至聖。從此已下因聖問疾明教聖法。教聖之中先教聲聞故此品來。來意如是。次科其文。于中有二。一約序科判。從此至後獨寢一床以疾臥來文別有叁。一維摩诘念問爲由。二如來因念告命問疾。叁維摩念文殊師利與衆來下空室待問。二就正宗科判其文。從此訖盡香積品來文別有二。一維摩诘念待聖問。二佛知下如來告問顯其所說。科別如是。次釋其文。先解初段維摩所念。言爾時者。生念時也。長者維摩起念人也。自念疾等正興念心。然此句中念待聖問。非念爲病。良以維摩悲物情深。待化如渴。故興此念。維摩現病專情爲物。心雖爲物得佛影響化事方成。故念自己寢疾于床。世尊大慈甯不垂愍病爲慈境。故念自己寢疾于床。愍苦唯佛故念世尊。佛有深慈于苦多憐故念大悲。舉佛大慈欲使如來愍己病苦並憐所化爲己必問。有大慈者見應憐故複怪啧。甯不垂愍甯謂安也。我今病苦安能忍此而不垂愍。上心憐不名之爲垂。愍謂悲愍。下佛知心遣人往問。佛知其意興告所由。下正告之。先告不堪。後告所堪。便足佛以何義通告不堪。解有叁義。一爲彰如來心等不偏。所以通告。與涅槃中普告大衆令問相似。第二爲欲廣寄衆言顯維摩德故須通告。告命不堪彰其德高。告命堪者顯其德妙。第叁爲欲廣寄衆言以顯維摩所說之法故須通告。故下文中先告不堪彰昔所說。後告所堪明今所說。等是通告。以何義故。先告不堪後告堪者。解有兩義。一者欲次第等告令問成上叁義。以是義故先告不堪。若先告堪後則無宜告不堪者。第二爲欲約對不堪顯後能問。所問人高所說必深。令人渴仰。以是義故先告不堪。告不堪中先告聲聞後告菩薩。如來熟知聲聞不堪。何勞通告。解二有叁。第一爲顯佛心平等。與涅槃中先告比丘令問相似。第二爲欲廣對衆人顯維摩德故須通告。故下文中先告聲聞。對之以顯維摩德高超出二乘。後告菩薩。對之以顯維摩德高過諸菩薩。第叁爲欲廣寄衆言。以顯維摩所說之法故須通告。故下文中先告聲聞明其所說教聲聞法。後告菩薩明其所說教菩薩法。等是通告。以何義故先告聲聞後告菩薩。解有叁義。一聲聞近佛。隨近先告。菩薩不爾。爲是後告。第二爲欲聲聞菩薩等告令問成前叁義。以是義故先告聲聞。若使如來先告菩薩。後則無宜更告聲聞。以彼劣故。第叁義者約法次第。前品之中明教凡法從凡至聖。故此品中次告聲聞。對之以顯教聲聞法從小至大。故至後品方告菩薩。對之以顯教菩薩法化法應爾。就此品中所告聲聞凡有五百。前十別列。余悉總舉。就前十中對初九人明法身因。對後一人明法身果。就前九中對初八人明修行法。對後一人明出家法。就前八中對前七人明修善法。對後一人彰滅惡法。就前七中對前六人明修道行。對後一人明起通行。修道行體。起通行用。就前六中初舍利弗明不住行。次對目連明入證行。對後四人明助道行。此即地經同相叁道。就初人中先告後辭。即告舍利汝行問疾是告言也。舍利名字已如上辨。是王舍城波羅門子。其父本是南天竺人。外祖先是王舍城中大論義師。王與封邑。舍利父至與其論義。外祖受阙。王奪其封與舍利父。外祖因即嫁女與之生舍利弗。其舍利母先與其兄摩呵呴絺羅共爲言論恒不及兄。至懷舍利論常得勝。呴絺因是入出更學後生舍利。年始七歲。十六國中論義第一。後佛出世從佛出家。佛弟子中智慧第一。故余論中贊歎舍利唯余佛世尊。一切衆類智慧及多聞欲比舍利。于十六分中不能及其一。今先告之。何故先告。以其慧勝弟子中標爲是先告。問曰前說聲聞德劣故佛先告。舍利既是弟子中勝。何故先告。釋言舍利慧行雖上余行劣他故後先告。以聲聞人各有第一殊勝事故。我不堪等是辭言也。于中初辭次釋後結。我不堪任至彼問疾是初辭也。所以下釋。故我下結。釋中所以自征起後。我有何所以雲言不堪。下正辨釋。昔曾彼呵爲是不堪。于中先舉被呵由緣。時維摩下出被呵辭。時我世尊聞是語下由己卑阙彰己不及。初中憶昔舉被呵時。曾于林中出被呵處。宴坐樹下彰被呵事。宴猶默也。默坐樹下名爲宴坐。宴晏相監。晏是安義宴是默義全別。今彰宴矣。下出呵辭。所以須呵爲使舍利舍小舉大並利余人。于中初言維摩來謂總以標舉。言告稱謂不別顯之。先呵後教。唯舍利弗不必是坐爲宴坐者是呵言也。唯是敬辭。舍利出家。維摩在俗。俗須敬道。是以言唯。下悉同然。勝坐未彰未可全非故雲不必。下出教辭。于中先舉次教後歎。夫宴坐者是總舉也。夫是語端。此舉菩薩勝坐之法。下別教示。于中六句。相從爲四。初句爲一教離凡行舍相證寂。次二爲一教離小行即寂起用在淨恒染。次一爲一重教離凡舍證寂。後二爲一重教離行在染恒淨。就初句中不于叁界現身意者欲色無色是其叁界。凡夫在于欲色兩界受色形果名爲現身。在無色界受心法果說爲現意。菩薩了知叁界虛妄但是心作。證實除舍無處可在。爲是不于叁界地中而現身意。是爲結之。次兩句中初句依定即寂起用。後句依慧。在淨恒染。就初句中不起滅定現威儀者滅定是其九次第中滅盡定也。滅盡心想名爲滅定。義如別章。此應具論。威儀是其四威儀也。行住坐臥是四威儀。聲聞滅定舍四威儀菩薩常現。何故而然。聲聞威儀事識心起。入滅定時事識心滅。故舍威儀。菩薩威儀起處有叁。初則依于事識心起。次則依于妄識心起。終則依于真識心起。如實叁昧法門之力自然而現。如如意珠無心分別能雨寶物。叁種心中前二無常。滅定能滅。後一常心。滅定不滅。其所滅者在滅定時不起威儀。其不滅者雖在滅定常現威儀。今據後義以教舍利。是故說言不起滅定而現威儀。不舍道法現凡事者聖慧是道。煩惱業等是凡夫事。聲聞在道舍凡夫事。菩薩常現。何故而然。聲聞之人未得法空。見煩惱等有而可畏。斷已入聖。故得聖已不能現前。菩薩窮空知有如幻。在而不畏。故常行攝化衆生。所以不舍。故下文中說行非道爲通佛道。又複菩薩證入緣起叁昧法門。法門力故自然普現共凡夫事。如涅槃說。大般涅槃能建大義。即其事也。聲聞之人未得此法所以不能。次一句中心不住內亦不在外爲宴坐者六根是內六塵名外。凡夫心識依于六根增上緣生名爲住內。依于六塵緣緣而起說爲在外。菩薩不爾。知根與塵妄想心起如夢中根夢中塵。心外無法。以知無故離不起。不複依之集起心識。故不住內亦不在外。故下文言不念內外行于平等。又複妄心是無常法六識並起。始起之心必有依托。所托中強者名根弱者稱塵。真心常住無所依托。以無依故不可宣說強根弱塵。今教舍利舍妄取真故。不住內亦不在外方爲宴坐。後兩句中初句明其現起見惑而行聖道。後句明其現起修惑而證涅槃。就初句中于諸見不動而修行叁十七品爲宴坐者五見之心名爲諸見。身邊邪見戒取見取是其五也。菩薩隨化常現超之名爲不動。以不離故。故下文言八萬四千諸煩惱門。而諸衆生爲之疲勞。諸佛以此而作佛事。雖現起之內心恒止。故常修行叁十七品。不斷煩惱入涅槃者隨化現起貪嗔癡等名爲不斷。內心恒寂名入涅槃。是爲結之。此等諸行難言方成故名爲宴。聖所安處說之爲坐。上來別教。若能如是所印可歎勝令學。上舉呵辭。時我世尊聞是默止不能加報申己卑阙彰己不及。此語順于外國語法。順此應言世尊我時聞是默止不能加報。前辭次釋。故我不任結己不堪。次告目連令往問疾。目連性字呴律陀。父先無子從呴律陀樹神求得。因與立稱名律陀。是王舍城輔相之子。先與舍利同事那若。心專求道而無所得。設謂無道。那若垂終病中微歎。二人請問。師何所歎。那若答曰吾念世人恩愛所縛。其南天竺金地國王身喪火殡。夫人戀憶投火而死。吾爲之歎。二人私記。那若死後有諸商人金地國來。二人訪問如那若語。二人便言師定得道。但我非人遂共要契。若有所得必相告語。爲要之後佛始出世。頞鞞比丘入城乞食。舍利見其進止異常知有勝師。待乞回還舍利便問。汝師是誰。頞鞞答言是大沙門。重問汝大沙門何所宣說。頞鞞答言諸法因緣生大沙門所說。諸法因緣滅大沙門所說。舍利問之豁然悟解。即于言下道證初果回至本處。目連遙見即知有得尋便問之。舍利還以所聞具答。目連聞之亦悟初果。二人因即投佛出家。徒衆二從往至佛所並得羅漢。目連于佛弟子之中神通第一。今命問疾。于中先告後辭不堪。辭中初總所以下釋是故下結。初總了知。釋中所以自征起後。下正辨釋。于中有四。一舉己昔被呵由緣。二時維摩下彰被呵辭。叁說是法時八百居出發菩提下教呵利益。四我無此辨自申卑阙彰彼難及。初中憶昔舉被呵時。入毗耶離于裏巷中出被呵處。爲居士說陳被呵事。說何等法。文中不辨。當應爲彼白衣居士說戒說施生天法等。故下被呵。自下第二明教呵辭。何故須然。爲益目連及諸居士所以教呵。文中維摩來謂總舉。唯下是別。別中不當如仁者說是呵辭也。教不應法故曰不當。又不應機亦是不當。夫說法下教其正說。于中有二。一約所說法體以教。二夫說法者無說無示下約就能說之儀以教。前中廣顯法寶之相令人證入。于中初總。法無不別。法相如是豈可說下以理及責。就初總中夫說法者總舉說事。當如法說總以教勸。當如法寶體性而說。法無生下隨法別教。于中廣顯法寶體…

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