..續本文上一頁今命問疾。先告後辭。我不堪任是總辭也。所以下釋。故我下結。釋中所以征前起後。下對辨之。文別有叁。一舉己昔日被呵由緣。二時維摩下出被呵辭。叁說是法時彼比丘下教呵利益。初中憶昔舉被呵時。佛爲比丘略說法要我即于後敷演義等出被呵事。說淺覆深不當物機。所以被呵。我即于後敷演其義總以標舉。謂無常等隨別列之。法門開合備如上辨。今據一門且列斯五。前四生死後一涅槃。自下第叁明教呵辭。何故須然。爲益迦旃並令比丘解法心勝所以教呵。文中維摩來謂總舉。下別顯之。別中無以生滅心行說實相法是呵辭也。彼迦旃延相法未已見法生滅。是故名爲生滅心行。用此心行說己所知不稱法實。故呵無以生滅心行說實相法。法之實相備如後辨。下複教之。諸法畢竟不生不滅是無常者約就無常法門以教。無常義中有二種門。一世谛門二第一義門。世谛門中有叁無常。一分段無常。六道果報叁世分異。二念無常。有爲之法念念還流。一刹那須初生次住終異後滅。此前兩門明法生滅破去常相。叁者自性不成實無常明法虛集破遣常性。是義雲何。即前二種以理推求。四相同體相夫似立。無有一法別守自性名性不成。性既不成知複說何以之爲常。故名曰性不成無常。于此門中有生有滅。即名爲常以守性故。無生無滅乃名爲常以無性故。故地持雲不知無言自性無常有生有滅。若知無言自性之事一切無常。何者是其同體四相有爲之法義同幻化。相有體無。相有名生虛無稱滅。相有名生生非滅前虛無稱滅。滅非生後故生與滅同時無別。又此宣說無法爲生。生非滅外還即說彼相有爲滅。滅非生外故生與滅同體無別。即此生滅幻炎像立名之爲住。又複幻法各守自相亦名爲住。故地持雲以自性故名之爲住。此住亦非生滅之外。即此虛法異于真谛性實之法故名爲異。又異妄情所立情實亦名爲異。此異亦非生住滅外。良以同時義分四故說之以爲同時四相。故下文言比丘汝今即時亦生亦老亦滅。又以同體義分四故說之以爲同體四相。以同體故就余叁相義說爲生。離余叁外無別生性。生無性故生性不成。以此生性不成實故生則無生故生無常。還就余叁義說爲住。離余叁外無別住性。住無性故住性不成。以此住性不成實故住則無住故住無常。余亦如是。此叁廣釋如優檀那章。此應具論。世谛如是。第一義者前無常法窮其體實畢竟空寂由來不有。此空是其無常之實名無常義。與經中說觀苦無生爲苦谛義其言相似。無常之義具辨如是。聲聞但能世谛分中解知分段及念無常余悉不知。是須教。就可教中若據世谛。宣說自性不成無常以爲畢竟不生不滅。無常中極故雲畢竟。生無生性滅無滅性名不生滅。此不生滅是其究竟無常義矣。亦無住異。且言生滅。若就真谛。離相窮極名爲畢竟。理寂無爲名不生滅。此不生滅是其無常之實性故名無常義。亦無住異。且說生滅。泛論如是。准下流類。此應偏教真谛之義。五陰洞達空無所起是苦義者就苦以教。苦義亦二。一世谛門二真谛門。世谛門中苦別有叁。所謂苦苦壞苦行苦。此叁廣釋如四谛章。今略辨之有叁種門。一約緣分別。緣別內外。內心涉求名之爲內。刀杖等緣目之爲外。外有違順。刀杖等緣名之爲違。己身命財親戚之類說以爲順。外中違緣能生內惱。名之爲總。從彼苦緣生于苦心。從苦生苦。故名苦苦。外中順緣在能生樂。壞則生苦。故名壞苦。內心涉求名之爲行。文行疲惱厭之生苦。名爲行苦。第二約緣就體分別。心性是苦。于此苦上加以事惱。苦上加苦故名苦苦。加何等苦。加前叁苦悉名苦苦。有爲之法念念滅壞名爲壞苦。前後遷流目之爲行。遷流不安名爲行苦。第叁約就叁種無常以別叁苦。約就向前分段無常以說苦苦。有爲之法體性是苦。于上加以分段粗苦。苦上加苦故雲苦苦。又以叁世分段粗苦顯有爲法本性是苦。用苦顯苦亦名苦苦。約念無常宣說壞苦。有爲無常念念滅壞故名壞苦。約就自性不成無常宣說行苦。同體四相因緣虛集目之爲行。虛集之行體無自性。自性無安故名行苦。世谛如是。言真谛者窮苦體性畢竟寂滅無相爲無。于中淺深更有多義。如彼四谛章中具辨。今且總舉。此之真谛是苦實性亦名苦義。如是世谛分中前二叁苦聲聞能解。今不須教。第叁門中前之二苦聲聞亦解。今不須教。虛集行苦及苦真谛二乘不知。理須具教。但今偏教苦之真谛。五陰之果從因納得名五受陰。于陰窮解名爲洞達。達陰實性本來常寂無陰可生名空無起。此空是其苦家體實名爲苦義。如湯炎水無水爲實。此與經中觀苦無生名知苦谛其言一也。諸法究竟無所有是空義者就空以教。法空名空。空義不同。泛有五階。一陰非我所名之爲空。如毗昙說。雖名爲空體是有法陰爲體故。二假名法中無有定性名之爲空。如成實說。叁妄想法虛寂無相說之爲空。如陽炎水水即無水。不但無性。近而求之相亦不有。四妄想法虛無說空。如夢所見心外無法。五真如法體寂名空。體雖真有離相離性故說空矣。五中前二聲聞能解。今不須教。後叁不知。爲是須教。所教之空離相中極故雲究竟無所有矣。如是究竟無所有者是真空義。陰上無人陰中無性不名真空。于我無我而不二是無我者教無我義。此說人空以爲無我。分別有五。一陰非神主名爲無我。如毗昙說。二于和合假名人中無有人性名爲無我。叁于妄想畢竟空中無有和合假名人相名爲無我。四于妄想畢竟空中無有我人衆生之相名爲無我。五于平等真如體中無有真法集用人相名爲無我。五中前二聲聞能解余叁不知。爲是須教。言我無我而不二者。依如毗昙。凡夫橫計我衆生等名之爲我。五陰法類非神非主名爲無我。此我無我相對爲二。若于平等第一義中非直無我亦無五陰。無我之法是二齊無故雲不二。如此不二方是究竟無我之義。若依成實。凡夫橫計我人之性名之爲我。假名衆生無有定性名爲無我。此我無我相對亦二。若于平等第一義中非直無彼定性之我。亦無對情遣性無我。是二[雨/隻]絕名爲無二。如此無二方是究竟無我義矣。故下文雲我尚不可得非我何可得。見我實性者不複起二。是爲入不二法門。與此義同。法本不生今亦不滅是寂滅者教涅槃義。涅槃有叁。一事盡無處數滅無爲名爲涅槃。如是涅槃本無今有。二約緣顯實破相證寂名爲涅槃。法性常寂而妄相煩惱所覆。修八聖道以爲了因。滅除闇惑證本法性。一證永寂故曰涅槃。此前二種經說爲果。叁就實論實。真體常寂名曰涅槃。此一涅槃非因非果。就實論。實實外無緣。知複約何以之爲因。實外無緣。知複約何以之爲果。是故涅槃無因無果。故涅槃雲涅槃之體非生非出非虛非實非一非異非因非果。于此分中無惑可生無染可滅。叁中初一聲聞亦解。後之兩門二乘不知。爲是須教。于後二中偏舉後門而以教示。是說以言法本不然今亦無滅是寂滅義。上來第二教呵辭竟。說是法時彼諸比丘心得解脫是第叁段教呵利益。前辭次釋。故我下結。次告阿那律令往問疾。前明行德此論行用。用謂六通。且彰天眼。此阿那律經中亦名阿尼樓馱。又亦名爲阿泥樓豆。本是一名。傳之音異。此雲無滅。八萬劫前曾供辟支。所得善根于今不滅。故雲無滅。是佛堂弟。如來父叔合有四人。各有二子。佛父最大名曰淨飯。有其二子。長名悉達多此雲成利。如來身是。小名難陀。其第二叔名曰斛飯。亦有二子。長名提婆達多亦曰調達。小名阿難。其第叁叔名曰白飯。亦有二子。長名阿那律。小名摩呵男。其第四叔名曰甘露飯。亦有二子。長名跋提。小名提沙。佛有一阿姑名甘露味。唯有一子。名屍陀羅。前諸釋子並皆出家。其阿那律天眼第一。得眼因緣如經中說。彼阿那律于一時中佛邊聽法。坐下眼睡如來呵責。咄咄故爲寐。壅螺蚌蠍類。其阿那律被呵慚愧。多日不眠遂便失眼。造詣耆婆求欲治之。耆婆問其患眼內緣。那律具答。耆婆對曰睡是眼食。久時不眠眼便餓死。永更叵治。那律聞之遂修天眼。半頭見物徹見叁千大千世界。今命問疾。先告後辭。辭中初總。所以下釋。故我下結。釋中所以征前起後下對之辨。于中有六。一舉昔日被呵由緣。二時維摩下出被呵辭。叁我時默下自申己阙。四彼諸梵下諸梵贊歎問真天眼。五維摩爲說。六諸梵聞之發心。願求禮敬辭去。初中叁句。一阿那律彰己昔日一處經行。遊行誦經名曰經行。二明諸梵來問天眼。良以諸梵報得神通悉具天眼。聞阿那律天眼最勝心生慕仰故來請問。嚴淨梵王與萬梵俱標列請人。放淨光明來詣我所稽首作體啓請方便。問我幾何天眼所見正問天眼。此乃順于外國人語。順此應言那律天眼所見幾何。問其天眼所見分齊近遠幾許。故曰幾何。叁我即答下那律具答。吾見釋迦叁千世界如觀掌中庵摩勒果小乘所見。局在一界。故以釋迦標而別之。如龍樹說。聲聞人中有大有小。小者能見一千國土。大者能見二千國土。緣覺人中有大有小。小者能見二千國土。大者能見叁千國土。今阿那律是大聲聞。應見二千。強修力故能見叁千。又以願智自在力故能見叁千。所見分明故如觀掌庵摩勒果。上來具列被呵由緣。次出呵辭。何故須呵。爲今諸梵求佛真眼所以呵之。文中維摩來謂總舉。下別顯之。唯阿那律天眼作相爲無作相進退兩定。下就設難。假使作相則與外道等就相彰過。若無作相即是無爲不應有見就無設難。無相即是真谛無爲故應不見。此第二竟。我時默然是第叁句自申己阙彰己不及。第四句中初明諸梵聞其所說歎未曾有。次爲作禮後問孰有真天眼。孰謂誰也。第五句中維摩言有總以答之。言佛世尊得真天眼就人略辨。常在叁昧悉見佛國不以二相辨相廣答。寂而常用。故在叁昧悉見佛國。聲聞法中眼耳二通定外作用。大不同小故在叁昧悉見佛國。用而常寂故見諸國不以二相。如日照物不生分別。第六句中初明諸梵聞說佛眼發心願求。次禮維摩後。去不現下結可知耳。次告優波令往問疾。上明修善。此對優波明其對治滅惡之法。優波離者是天竺語。此雲上首。持律中上。本在家時是諸釋子剃發之人。後諸釋子出家之時優波送去。諸…

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