..續本文上一頁起極欲舍離之心，則于苦集之法，不起欲得的追求。如《四百論》說：“誰于此無厭，彼豈愛寂靜？如貪著自家，難出此叁有(欲有、色有、無色有，即叁界)。”故要解脫生死，必須于有漏生死法生起極大厭離心，不起煩惱，不造生死業，斷除能系縛的法，才能得到解脫。《頓悟入道要門論》說：“問：欲修何法，即得解脫？答：唯有頓悟一門即得解脫。雲何頓悟？答：頓者頓除妄念，悟者吾無所得。”
人身是最難得的，是最寶貴的，是得解脫成佛道的最好最優越的條件。請注意，釋迦世尊是在人間成佛的，人身是尊貴難得之寶。但人身難得而易失，如《菩薩處胎經》卷六說：“盲龜浮木孔，時時猶可值，人一失命根，億劫複難是。海水深廣大，叁百叁十六，一針投海中，求之尚可得，一失人身命，難得過于是。”《大乘莊嚴經論》也說：“離諸難亦難，生于人間難，既得離諸難，應當常精進。”世間叁有的一切對我們來說，其現起的萬物事象，名聞利養，都對我們有誘惑力。由于我執無明貪欲等的系縛，就支配我們去追求、逐取，順意事起貪愛，違意事起嗔恚，起惑造業，乃至悭吝己物，貪求人財，嫉妒其富，嗔恨其貴，起諸邪見，撥無因果，好勇鬥狠，欺老淩幼，由此父子不和，夫妻反目。不但造業受生流轉叁有，而且惡業多，善業少，失卻了難得的人身。墮叁惡趣中，更無順境，不知爲善，複得人身的機會就難上難了！所以在此既得難得的人身的基礎上，應當善自珍重，常勤精進，修行辦道。《念處經》說：“諸煩惱所依，獨一謂懈怠；誰有一懈怠，俾便無諸法。”懈怠是令人墮落的墮下法。《菩薩本行經》說，“夫懈怠者，衆行之累。居家庭懈怠，則衣食不供，産業不舉。出家懈怠，不能出離生死之苦。”希求解脫的人，必須斷除懈怠，無間斷地常行精進。《成唯識論》說，勤謂精進，于善惡品修斷事中勇悍爲性。對治懈怠，滿善爲業。慈恩大師《上生經疏》說：“精謂精純，無惡雜故；進謂升進，不懈怠故。”參禅辦道的人，決不能懈怠，若悠悠忽忽，一生空過無成，如《華嚴經》說：“如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。”必常行精進，才能破除煩惱，斷除惡行，摧伏四魔(煩惱、五陰、死、自在天)，克己造修，直至超出生死，得大利樂而後已。
其次發菩提心。參禅辦道的人，由于既學佛法，知道世間是苦，于生死流轉，受盡痛苦，希求解脫，發解脫心、出離心，這是正確的發心，正確的念行。但是不知佛法，沒有學習過佛法的人，不可勝數，他們都不知諸行無常，叁界是苦，不求解脫，即使有心想解脫痛苦，也不知怎樣才能解脫。有些人則爭名□奪利，人我是非，互相傾軋，利己害人之事，無所不爲。有的人雖然學習了一些佛法，皈依了叁寶，也願意做一個很好的佛教徒，但于解脫入門不知方便，好者雖不作損人利己的壞事，做一些造善因求善果的有漏因緣，還是生死流浪，可以說是既到寶山，空手而歸。對于這些人，參禅求解脫者，豈能不發菩提心而度脫他們。所以在自己發起解脫心之後，還應該發大菩提心，令諸衆生，覺生死者，舍離五欲，修行聖道。
菩提心，既無上正等正覺之心。《智度論》卷四十一說：“菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。”簡單地說，就是爲利有情願成佛。
菩提心有兩種：一、緣事菩提心，是以四弘誓願爲體。１ .衆生無邊誓願度，念一切衆生悉有佛性而發願度之，令入大般涅槃，此爲饒益有情戒，亦是恩德之心，亦是因緣佛性，亦是應身菩提之因。２.煩惱無盡誓願斷，願求自斷無邊的煩惱，是攝律儀戒，亦是斷德之心，正因佛性，法身菩提之因。３.法門無量誓願學，願求覺知無盡的佛法，是攝善法戒，智德之心，了因佛性，報身菩提之因。４.佛道無上誓願成，是願求證得無上佛果菩提。由前叁行願具足成就而證得叁身圓滿的菩提，不住生死，不住涅槃而廣利益一切有情。二、緣理菩提心，一切諸法，本來寂滅，安住于此中道實相而成上求下化的願行，是爲最上菩提心。諸經論開導菩提心的教說很多，參究之士，應當廣爲閱讀修學。但是經裏說，任何發菩提心的人，各自可以發起很多不同的願行，而四弘誓願是菩薩的通願，每個發菩提心的人都必須發心修學此四弘誓願，才能稱爲菩薩。
發起菩提心，必須修大慈大悲，對衆生與樂拔苦，才能平等對待，怨親平等，慈心普度；在身語意叁業，常修四無量心、四攝法門、六波羅蜜等一切修行，主要靠精進才能成就。如《遺教經》說：“汝等比丘，若勤精進，則事無難者。是故汝等當勤精進，譬如小水常流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熟而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。”
《菩薩善戒經》把精進分爲叁種：一、莊嚴精進。即菩薩發心精勤修習，一切梵行，莊嚴道果，複爲教化衆生，于叁界中，亦現受生，由慈悲故，乃至入地獄，代其受苦，心不休息，是名莊嚴精進。二、攝善法精進。謂菩薩既修六度梵行，不爲煩惱惡業邪見之所傾動，攝持世間出世間一切善法，心不放逸，是名攝善法精進。叁、利樂衆生精進。謂菩薩于一切時修習聖道利益，于一切衆生，以種種教法而化導之，都使之斷滅惡因，成就善果。在時間上雖經曆塵劫，心不疲倦，是名利益衆生精進。《菩薩本行經》說：“直至成佛，皆由精進。”參禅的人，既發菩提心，當遵如來教導而修行菩薩道。
(四)堅持禁戒
從教理上講，戒定慧叁學，是修行的總綱。戒定慧叁，攝盡六度等法門，故《攝大乘論》稱爲增上引生心學。戒學是定慧所依，由戒學爲增上引生心學，即定學。心學爲增上引生慧學，慧學爲增上引證涅槃成滿菩提。叁學以順益義，爲勝因義，故名增上。廣如《瑜伽師地論》說。參禅之士，爲了參究易成，若不護持禁戒，不但參禅，修持別的任何法門，也不會得成就。世尊在《涅槃經》裏說：“若不能持禁戒，雲何當得見于佛性，一切衆生雖有佛性，要因持戒，然後乃見，因見佛性，得成阿耨菩提。”見性成佛者，即見自己本有的佛性，若不持戒，見性成佛就成了空話。《涅槃經》還說：“欲見佛性，證大涅槃，必須深心修持淨戒。若毀淨戒，是魔眷屬，非我弟子。”《大品經》祖：“我若不持戒，當墮叁惡道中，尚不得人身，況能成就衆生，淨佛國土，具一切種智。”《大智度論》說：“若人棄舍此戒，雖入山苦行，食果服藥，與禽獸何異？若人雖處高堂大殿，好衣美食，而能持戒者，得生好處及得道果。”佛陀在這些經文裏教育沒導說，如果在家出家所受諸戒，如五戒、十戒、二百五十戒、菩薩叁聚淨戒等，悉能圓滿護持，是真佛子，開佛性門，入涅槃道。如果不守持禁戒，墮叁惡趣中，連人身都保不住，那裏還能參禅開悟，成就衆生，嚴淨佛土！參禅之土，應當慎思，在參究時決不可忘掉持戒，借口參禅人不拘小節，胡作非爲，死墮惡趣，豈不痛哉！持戒是入道的正門，菩提的真因，功德殊勝，未可思議，慎思慎思！
《華嚴經》說：“戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅持于禁戒，是則如來所贊歎。”戒是獲得無上正等正覺大菩提的根本，根本不固，一切難成。如建築房屋，地基不鞏固，一遇風雨則易倒塌。
佛陀在《遺教經》說：“汝等比丘，于我滅後，當珍重尊敬波羅提木叉。”波羅提木叉，即戒律，又譯爲別解脫，或譯處處解脫。七衆佛弟子所受的戒律，能免過非各別解脫身口七支的惡業，所以名別解脫。如來又說：“如暗遇明，如貧得寶。當知此則是汝等大師。若我住世無異此也。”這是如來最後的教誡，說戒是正順解脫的根本，持戒則等于佛住世，戒就是佛弟子的大師。大師者佛也。能善教授教誡弟子一切應作不應作事，能化導無量衆生，令至涅槃菩提，故名大師。世尊還說：“戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉，因此此戒，得生諸禅定，及滅苦智慧。”四百四病爲身苦，憂愁嫉妒等爲心苦，總合二種，名爲內苦。惡賊虎狼等害及風雨寒暑等災爲外苦。持戒就能起消滅內外種種苦的無漏智慧。如來立教，其法有叁：一曰戒律，二曰禅定，叁曰智慧。然非戒無以生定，非定無以生慧，叁法相依，不可缺一。所以如來又說：“是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能生善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知戒爲第一安穩功德之所住處。”五戒十善，是世間的善法，叁學六度是出世間善法，雖有淺深瘥別，但皆爲順理益己之法，故名善法。所言功德者，善法有資潤福利之功，故名爲功，此功是其善行家之德，名爲功德。若無淨戒，諸善功德皆不得生。因此可知持戒是第一安穩功德之所住處。
持戒要注意小惡，謹防慎之，則不至造大惡而無以防範，以致不欲作而違心作之。《涅槃經》中說：“莫輕小惡，以爲無殃，水滴雖微，漸盈大器。”
《大智度論》說：“若求大利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命，以戒是一切善法住處。”
千經萬論贊歎持戒的殊勝功德，毀戒則是損壞一切功德而墮叁惡趣之因。故參禅辦道之士，應當遵佛教導，深思持戒功德，毀戒過患，小心謹慎地護持淨戒。諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”這是佛陀在戒律中的教導，修行辦道的佛子，應當依教奉行。
(五)參□究
參禅的參，就是要追慮審究，窮玄極妙，必使自己悟得本來面目，見性成佛。其方便之法，行住坐臥，不離這個，起心即乖，動念即錯。起心動念，必也覺破，就體消停，久久忘緣，自成一片。在方便法門上，有結跏趺端身正坐參究，及曆緣任運，無住、無心、無念、任運騰騰、騰騰任運，無處不在參究。如六祖說：“兀兀不修善，騰騰不作惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著…
《禅宗大意·十五、漫談參禅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…