..續本文上一頁便。六祖自己，也是從體認無心是道而悟入的。五祖給他說《金剛經》至“應所住而生其心”，他便言下契悟。衆生的心，本無所住，因境來觸，遂生其心。不知境性是空，執世法是實，便在境上生心住心，正猶猿猴捉月，病眼看花，自生顛倒。一切萬法，皆從心生，若悟真性，即無所住。無所住，即是智慧，無諸惱煩，譬如太空，無有挂礙。有所住心即是妄念，六塵競起，譬如浮雲往來不定。《傳心法要》說：“你但離卻有無諸法，心如日輪常在虛空，光明自然不照而照，不是省力的事，到此之時，無棲泊處，即是行諸佛行，便是應無所住而生其心。此是你清淨法身，名爲阿耨菩提。”從達磨“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”，傳佛心印以來，參禅入門之道，可以說都是用的“無心是道”的方便。
但是同安察祖《十玄談》第九卻說：“莫謂無心便是道，無心猶隔一重關。”這實際上也是對學人解粘去縛，抽釘拔楔的手法。怕學人在用功上迷執死法而給與否定，使其百尺竿頭再仕一步。在參禅上講，真正的宗師，決不以實法與人，隨時給學人撥轉迷頭，令其處處無礙，事事圓通。禅的真實相，是本來無物，說似一物即不中，“道個佛字，拖泥帶水；道個禅字，滿面慚愧。”從這點出發，一切言語，一切心行，都是多余的，豈能停滯在無心是道上面？當知以爲“無心”還是一種執著。爲了打破“無心是道”，使學人在參學上活潑潑地見性成佛去，所以說“無心猶隔一重關。”
明白了祖師否定無心是道的意趣，還是扶著這根拐棍去努力用功，猛參實究。黃檗說：“不悟此心體，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。”向外求佛，著相修行，那就永遠求不到佛，修不了真正清淨的行。真正的修行，就是要對境心不起，主要在忘心，如果不忘心，對境必著相，無相的一真法界，怎麼會現前呢？所以欲忘境最好是忘心。但用功人往往不敢忘心，恐怕忘心落空，無撈摸處。不知空本無空，無念之時，正是孤明的心，保護孤明，就是修禅最好的一著子。這個方法要求學人，對已經生起的心，不讓它繼續生活；對未生起的心，不讓它生起。不續前，不引後，中間自孤。黃檗說：“但自忘心，同于法界，佰得自在，此即是要節也。”一切善惡，都莫思量。過去事已過去，而莫思量，過去心自絕；未來事未至，莫願莫求，未來心自絕；現在事念念不停，不要把捉。于一切事，但知無著。無著者，不起愛憎心，現在心自絕。于叁世事不生心，則心忘境自空。
南嶽懷讓禅師禮拜六祖，六祖問他什麼物、恁麼來？懷讓答曰：“說似一物即不中。”問：“還可修證不？”答：“修證即不無，染汙即不得。”祖曰：“只此不染汙，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。”馬祖示衆也說：“道不用修，但莫染汙。何爲染汙？但有生死心，造作趨向，皆是染汙。若欲直會其道，平常心是道。何爲平常心？無造作，無是非，無取無舍，無斷常，無凡無聖。”虛靈本心無物可比，所以說似一物即不中。此虛靈的本心，不可染汙，不必另用心修行，只對孤明曆曆的心加以保任護持，令不染汙即是。
禅宗常用“牧牛”做比喻，以顯示無心是道的方法。如馬祖問慧藏禅師作什麼？慧藏答：“牧牛。”馬祖問他怎樣牧？回答說：“一回入草去，便把鼻拽來。”馬祖說：“子真牧牛。”參禅要保持無心，必須時刻反省內心，照顧當前一念，如牧牛一般，不讓它犯人苗稼，做到一回入草去，立即把鼻拉回。就是念起即覺，覺之即無。做到對境心不起，亦無散動，透過一切色聲，無有滯障，名爲道人。如一團火相似，觸物便燒。古人說，直截徑要處，一刀兩斷，直下便休。
無心者，即是內照反省，一念觸境生心，就是生死，離境□無生滅，就是解脫。一念無心，凡夫等佛，煩惱即菩提。六祖說：“前念迷即凡，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。”此是“最尊最上最第一，無住無往亦無來，叁世諸佛從中出。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道。悟此法者，即是無念無憶無著，不起狂妄，用自真如性，以智慧觀照。于一切法，不取不舍，即是見性成佛。”參禅貴實踐，即真參實悟；多知多解，翻成壅塞。但銷溶凡情聖解，都無人衣執，心如虛空，離有無諸去，到此無棲泊處，即是行諸佛路，無所住而生其心。古人道：“爭似無爲實相門，一超直入如來地。”若不會此，縱是多知勤苦，草衣木食，不識自心，盡是邪行。今但學無心，實修實悟，死卻心猿，殺卻意馬，一念不生，顛倒心絕，妄息心空，真知自現，枯木生花，大事了畢。如《淨名經》雲：“即時豁然，還得本心。”始知不從他得，慶快平生。
再說一點對于心的認識問題。心有兩種，一種是真心，以靈知寂照爲心，不空無住爲體，實相爲相。一種是妄心，以六塵緣影爲心，無住爲體，攀緣思慮爲相。參禅用功，要保任孤明曆曆，不續前念，不引後念，逼使中間孤明，那就要時時對治妄心，使真心得以顯現。真心以實相爲相，必須是無念無相之心才能冥合親證。明乎此，“即心即佛”、“無心是道”是參禅最初的方便之門，還有什麼可懷疑呢？佛言：“出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無爲法，內無所得，外無所求，心不系道，亦不結業，無念無作，無修無證，不曆諸位而自崇最，名之爲道。”《起信論》也說：“若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異。”一達到這種絕對境界時，便處處無礙，事事通達，大用現前，一切光明。這便是不存規則的自在無礙境界。
最後，借永嘉禅師的一個頌文，幫助參禅者時刻檢驗用心之正確與否。偈曰：“惺惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，亂想惺惺非。”黃龍死心禅師說：“此身不向今生度，更向何生度此身。”黃檗斷際禅師說：“塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場，不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。”禅，重在真參實悟，上來閑扯葛藤，以死法給人，自感慚愧，應該痛杖叁十棒！
《禅宗大意·八、參禅的入門方便》全文閱讀結束。