..續本文上一頁”師曰：“須彌山。”可謂奔流突止之概。他還常用一字回答問者，如僧問：“如何是雲門劍？”師回答說：“祖。”問：“如何是禅？”回答說：“是。”問：“如何是雲門一路？”師答說：“親。”問：“如何是正法眼？”回答說：“普。”問：“叁身中那身說法？”答曰：“要。”當時禅學者稱爲一字關。《五家參詳要路門》評雲門爲“擇言句”。法演禅師評雲門下之事爲“紅旗閃爍”。都是說他言悟頓機的作用、宗旨、家風。總起來說，此宗家風，孤危險峻，簡潔明快。其接化學人，不用多語饒舌，于片言只句之間，超脫意言，不留情見。以無伴爲示，或一字或多語，隨機拈示明之。
(五)法眼宗
法眼宗是禅宗五家之一。由于此宗的開創者文益禅師圓寂後，南唐中主李璟給以大法眼禅師的稱號，後世遂稱此宗爲法眼宗。
文益(８８５ —９５８)是青原下第八世，余杭人，姓魯氏。七歲依新定智通院全偉禅師出家，於越州開元寺受具足戒後，到明州 山育王寺從律師希覺學律，複旁探儒家典籍。既而玄機頓發，抛掉一切雜物，振錫南邁，抵福州參長慶禅師，無所契悟，乃同紹修、法進叁人遊方參學。路過漳州，值遇天雪，暫時住在城西的地藏院，因而參谒玄沙師備的法嗣羅漢桂琛，琛問師曰：“此行住往？”師曰：“行腳去。”琛曰：“作麼生是行腳事？”師曰：“不知。”琛曰：“不知最親切。”雪霁辭去，琛送出門，問曰：“上座尋常說叁界唯心，萬法唯識”，乃指庭下片石曰：“且道此石在心內？在心外？”師曰：“在心內。”琛曰：“行腳人著甚麼來由，安片石在心頭？”師窘無以對，即放衣包，依琛席下求抉擇。經一月余，每日呈見解，說道理。琛語言之曰：“佛法不憑麼。”師曰：“某甲詞窮理絕也。”琛曰：“若論佛法，一切現成。”師于言下大悟。後至臨川崇壽院，開堂接衆。
僧慧超問：“如何是佛？”師曰：“汝是慧超。”生法師曰：“敲空作響，擊木無聲。”師忽聞齋橹聲，謂侍者曰：“還聞麼？適來若聞，如今不聞，如今若聞，適來不聞，會麼？”師嘗指竹問僧曰：“還見麼？”曰；“見。”師曰：“竹來眼裏？眼到竹邊？”曰：“總不與麼。”師笑曰：“死急作麼。”因開井被沙塞泉眼，師曰：“泉眼不通，被沙礙，道眼不通，被什麼礙？”僧無對。師代曰：“被眼礙。”問：“十二時中如何行履，即得與道相應？”師曰：“取舍之心成巧僞。”問：“如何是沙門所重處？”師曰：“若有纖毫所重，即不名沙門。”如則監院在師會中，卻不曾家庭請入室。一日師問雲：“則監院何不來入室？”則雲：“和尚豈不知，某甲于青林處，有個入頭。”師雲：“汝試爲我舉看。”則雲：“某甲問如何是佛？”林雲：“丙丁童子來求火。”師雲：“好語。恐爾錯會，可更說看。”則雲：“丙丁屬火，以火求火；如某甲是佛，更去覓佛。”師雲：“監院果然錯會了也。”則憤而起單渡江去。師雲：“此人□若回可救，若不回救不得也。”則到中路自思忖雲，他是五百人善知識，豈可賺我耶？遂回再參。師雲：“爾但問我，我爲爾答。”如則便問：“如何是佛？”師雲：“丙丁童子來求火。”則于言下大悟。這段公案，久參者一舉便知落處。法眼下謂之箭鋒相拄更不用五位君臣、四料簡等，一句便見，當陽便透；若向句下尋思，卒摸索不著。
師出世有五百衆，此時佛法大興，當時天臺山德韶禅師，久依疏山，自謂得旨。乃集疏山平生文字，領衆行腳。至師會下，他不去入室參□請，只令學人隨衆入室。一日師升座，有僧問：“如何是曹源一滴水？”師曰：“是曹源一滴水。”其僧惘然而退。韶在衆中聞之，忽然大悟。後出世承嗣。有頌呈雲：“通玄峰頂，不是人間，心外無法，滿目青山。”師印可曰：“只這一頌，可繼吾宗。”並告曰：“子後有王侯敬重，吾不如汝。”後德韶果爲吳越國師。
法眼宗的宗風，簡明處似雲門，穩密處類曹洞。其接化之蔔吾句似頗平凡，而句下自藏機鋒，有當機觌面而能使學人轉凡入聖者。《五家參詳要路門》說：“法眼宗先利濟。”直論箭鋒相拄，是其家風。一句下便見，當陽便透。隨對方人之機宜，接得自在，故說爲“先利濟。”《人天眼目》卷四曰：“法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機；始則行行如也，終則激發。漸服人心，削除情解，調機順物，斥滯磨昏。”此亦先利濟的意思。《歸心錄》說：“法眼宗風，對症施藥，垂機順利，掃除情解。”又《五家宗旨纂要》說：“法眼宗家風，則聞聲悟道，見色明心。句裏藏鋒，言中有響。叁界唯心爲宗，拂子明之。”
師前後叁坐道場，朝夕演旨。時諸方叢林，鹹遵風化，異域有慕其法者，涉遠而至。師調機順物，斥滯磨昏，皆應病與藥，隨根悟入者，不可勝紀。以周顯德五年戊午(９５８)七月十七日示疾，李後主駕至慰問。閏月五日剃發沐身告衆訖，跏趺而逝，顔貌如生。世壽七十有四，戒臘五十四。于江甯縣丹陽起塔，谥大法眼禅師，塔曰無相。法嗣有德韶(吳越國師)、文遂、慧炬(高麗國師)等十叁人，各化一方。有《金陵清涼院文益禅師語錄》一卷及文益自撰《宗門十規定論》等行世。
法眼宗在宋初極其隆盛，後即逐漸衰微，到宋代中期，法派遂絕，時間不過一百年。
法眼禅師的《宗門十規論》，說四家宗風，其時尚無四家五家的名稱，但已有門戶之見。自宋以後，揭出五家宗名者，以契嵩的《傳法正宗記》爲開始什麼此外《人天眼目》、《普燈錄》、《五燈會元》、《五家正宗贊》、《續傳燈錄》、《會元續錄》、《佛祖統紀》、《佛祖通載》等書，亦說五家區別。
(六)楊歧派
楊歧派是是禅宗五家臨濟下面的一個支派。由于此派的創始人方會在袁州楊歧山(今江西省萍鄉縣北)舉揚一宗家風，後世就稱其爲楊歧派。
袁州楊歧方會禅師(９９２ —1046)，袁州宜春人，姓冷氏，是臨濟下第八世。二十歲時，到筠州(今江西省高安縣)九峰山投師剃發出家。閱讀經典，心融神會，又能折節參學。慈明住南原時，師住依參。及明遷石霜，師亦隨往，並自請總院事。依之雖久，然未有省發。每次咨參，明辄曰：“庫司事繁，且去。”他日又問。明曰：“監寺異時兒孫遍天下在，何用忙爲？”一日，明適出，值雨作。師偵之小徑，既見，遂扭住曰：“這老漢今日須與我說。不說打你去。”明曰：“監寺知是般事便休。”語未卒，師大悟，即拜于泥途。問曰：“狹路相逢時如何？”明曰：“你且躲避，我要去那裏去。”師歸，來日具威儀，詣方丈禮謝。明呵曰：“未在。”
慈明飯後經常遊山經行，禅學者想問道，多失所在，師窺其出未遠，即打鼓集衆，明遽還，怒曰：“作什麼？”師曰：“晚參。”明遂示衆，叢林因號“晚參。”
一日，明上堂，師出問：“幽鳥語喃喃，辭雲入亂峰時如何？”明曰：“我行荒草裏，汝又入深村。”師曰：“官不容針，更借一問。”明便喝。師曰：“好喝。”明又喝，師亦喝。明連喝兩喝，師禮拜。明曰：“此事是個人方能擔荷。”師拂袖便行。一日慈明問師：“馬祖見讓師便悟去，且道迷卻在什麼處？”師曰：“要悟即易，要迷即難。”
一日師示衆罷下座，九峰勤和尚把住雲：“今日喜得個同參。”師曰：“作麼生是同參底事？”曰：“九峰牽犁，楊歧拽耙。”師曰：“正憑麼時，楊歧在前，九峰在前？”勤擬議，師拓開曰；“將謂同參，元來不是。”
問來僧曰：“雲深路僻，高駕何來？”曰：“天無四壁。”師曰：“踏破多少草鞋？”僧便喝。師曰：“一喝兩喝後，作麼生？”曰；“看這老和尚著忙。”師曰：“拄杖不在，且坐吃茶。”
示衆雲：“身心清淨，諸境清淨。諸境清淨，身心清淨。還知楊歧老也落處麼？河裏失公河裏摝。”
楊歧的根本思想，是臨濟正宗，重在一切現成。所以《續傳燈錄》說他接化學人□，提綱振領和雲門文偃相類似；又說他勘驗學者的機鋒類似南院慧颙，他兼具臨濟、雲門兩家的風格。當時稱他兼百丈懷海、黃檗希運之長，雙得馬祖的大機大用，謂其宗如龍。洪覺範贊曰：“會如玉人之治璠玙，碔砆廢矣。故其子孫皆光明照人，克旺其家，蓋碧落碑無膺也。”《五家正宗》卷二贊曰：“神機穎悟，逸氣軒渠……斤削铿锵，擬石匠之擊墁垩；鉗錘妙密，如玉人之治璠玙。”
慶曆六年( 1046)移住潭州雲蓋山海慧寺。皇佑改元(1049)示寂，塔于雲蓋，有《楊歧方會和尚語錄》、《楊歧方會和尚後錄》各一卷。嗣法弟子有十二人，以白雲守端、保甯仁勇爲上首。
楊歧派後期恢複了臨濟舊稱，所以臨濟後期的曆史，也就是楊歧派的曆史。此派禅法，在宋元兩代傳入日本，創行別派，在日本鐮倉時代禅宗二十四派中，有二十派皆出于楊歧法系。
(七)黃龍派
黃龍派，是禅宗臨濟下的一個支派。此派開創者爲慧南，在隆興(今江西省南昌市)黃龍山舉揚一家的宗風，後世就稱其爲黃龍派。
黃龍慧南( 1002—1069)禅師，是臨濟下八世，信州玉山(今江西玉山縣)章氏子，童年不吃葷、不嬉戲。年十一出家，十九歲受具足戒。依泐潭懷澄禅師學雲門禅，受泐潭印證，今分座接物，名振諸方。臨濟宗人雲峰文悅見之歎曰：“南有道之器也，惜未受本色鉗錘耳！”偶然會元峰文悅禅師同遊西山，夜間談論雲門法道，因問泐潭所授之旨，師言其要。峰曰：“澄公雖是雲門之後，法道異矣。”師诘其所以異，峰曰：“雲門如九轉丹砂，點鐵成金。澄公如藥汞銀，徒可玩，入煆則流去。”師怒，以枕投之。明日，峰謝過。又曰：“雲門氣宇如王，甘死語下乎？澄公有法授人，死語也。死語，其能活人乎？”語訖，即背去，師挽之曰：“若如是，則誰可汝意？”峰曰：“石霜圓手段出諸方，子宜見之，不可後也。”師默計之曰：“悅師翠岩，使我見石霜，于悅何有哉！”即造石霜。中途聞慈明不事事，慢侮叢林，遂不往，登衡嶽，谒福嚴賢，賢命掌書記。不久賢圓寂，郡守以慈明補之。師心喜，且欲觀其人，以驗雲峰之言。明既至。貶剝諸方，斥爲邪解。而泐潭密付之旨，皆在所斥中，師爲之氣索。乃曰：“大丈夫爲此事求抉擇，豈可置疑胸中。”遂造其室懷香求指示。明曰；“書記領徒遊方，借使有疑，可坐而商略。”師哀懇愈切。明曰：“公學雲門禅，必善其旨。如雲放洞山叁頓棒，是有吃棒分，無吃棒分？”師曰：“有吃棒分。”明色莊而言曰：“從朝至暮，雀噪鴉鳴，皆應吃棒。”明即端坐，受師炷香作禮。明複問曰：“如汝會雲門意旨，則趙州道：臺山婆子，我爲汝勘破了也。且那裏是他勘破婆子處？”師汗下不能答。次日又詣，明诟罵不已。師曰：“罵豈慈悲法施邪？”明曰：“你作罵會那？”師于言下大悟。作頌日：“傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。而今四海清如鏡，行人莫與路爲仇。”呈慈明，明以手指“沒”字，師爲易“有”字。明點頭印證之。
後來在同安(今福建同安縣)崇勝禅院開法，初受請日，泐潭遣僧來審，師提唱之語，有曰：“智海無性，因覺妄而成凡；覺妄無虛，即凡心而見禅。便爾休去，將謂同安無折合，隨汝顛倒所欲？南鬥七，北鬥八。”僧歸，舉似澄，澄不擇。自是泐潭舊好絕矣。既而又移住廬山歸宗寺。上堂：“道遠乎哉？觸事而真；聖遠乎哉？體之即神。”乃拈拄杖曰：“道之與聖，總在歸宗拄杖頭上。汝等諸人，何不識取？若也識得，十方刹土不行而至，百千叁昧無作而成。”他這樣指示，揭出臨濟宗“觸事而真”的見解。不久他又移住筠州(今江西萬安縣)黃檗山，有開示說：“道不用修，但莫汙染。禅不假學，貴在息心。心息故，心心無處。不修故，步步道場。無慮，則叁界可出，不修，則無菩提可求。”
因化主歸，上堂：“世間有五種不易：一化者不易，二施者不易，叁變生爲熟者不易，四端坐吃者不易，更有一種不易是甚麼人？”良久雲：“□！”便下座。
宋景佑叁年( 1036)，在隆興黃龍山振興禅宗，自言：“黃龍出世，時當末運，擊將頹之法鼓，整已墜之玄綱。”法席盛極一時。師室中常問僧曰：“人人盡有生緣，上座生緣在何處？”正當問答交鋒，卻複伸手曰：“我手何似佛手？”又問：“諸方參請，宗師所得？”卻複垂足曰：“我腳何似驢腳？”叁十余年，示此叁問，學者莫能契其旨。天下叢林目之爲黃龍叁關。師頌曰：“生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。爲報五湖參學者，叁關一一透將來。”熙甯己酉(1069)叁月七日午時，端坐示寂。阇維得五色舍利，塔于前山，谥普覺禅師。有《黃龍禅師語錄》等行世。嗣法弟子有八十叁人，其中黃龍祖心、寶峰克文、東林常總等，門葉繁茂，形成了黃龍一派。
慧南初學雲門，經雲峰文悅指點而參石霜大悟，明了以死句教人的錯誤。但在接引學人方法上，還是參用雲門的宗風。因此，門庭嚴峻，人喻之如虎。如南州居士潘興嘗問師設叁關所以？慧南說：“已過關者，掉臂徑去，安知有關吏；從關問可否，此未過關者也。”可見其設叁關的機用，是要學人觸機即悟，而不應死于句下。
黃龍派流傳最廣的有祖心、克文、常總叁系，其中除祖心系靈源惟清六傳而得日本明庵榮西而傳域外，其余大都一二世而絕。黃龍派的興起到衰竭，止一百多年而已。
《禅宗大意·六、禅宗的五家七派》全文閱讀結束。