叁、禅宗的傳法授衣

　　 禅的起源，在于世尊的正覺。雖然從曆史記載上看傳燈似乎成爲問題，然禅的傳燈授受，心心相印，有其由來。如《景德傳燈錄》卷一說，世尊一日在靈山會上告弟子摩诃迦葉：“吾以清淨法眼，涅槃妙心，實相無相，微妙正法，將付于汝，汝當護持。並敕阿難副貳傳化，無令斷絕。”而說偈言：

　　法本法無法，無法法亦法。

　　今付無法時，法法何曾法。

　　 爾時世尊說此偈已，複告迦葉：“吾將金縷僧伽黎衣，傳付于汝。轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。”迦葉聞偈，頭面禮足，曰：“善哉！善哉！我當依敕，恭順佛教。”

　　 經過這大法授受，大迦葉尊者于是成了禅宗第一祖。自此曆代祖師傳法付衣，成爲大法傳授、燈燈相續的真傳。直到菩提達磨繼承這一傳授，成爲第二十八祖。梁普通年間，菩提達磨尊者來到中國，傳授給慧可，于是達磨成了開創中國禅宗的初祖。達磨亦付慧可僧伽黎衣和寶缽，以爲法信。所謂“內傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨。”並說：“吾滅後二百年，衣缽止不傳，法亦大盛。”乃說偈曰：

　　吾本來茲土，傳法救迷情；

　　一花開五葉，結果自然成。

　　 祖又曰：“吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝。即是如來心地要門，令諸衆生開示悟人。”

　　 二祖慧可大師，武牢人，姓姬氏。母始懷妊時，有異光發其家，及出生而名之曰光。少小超群好學，世間之書無不博覽，尤其善談老莊。後覽禅書遂盡棄前學。年叁十遠遊求師，至洛陽龍門香山，依寶靜禅師出家，尋得戒于永穆寺。遍學大小乘教義，未幾而經論皆通。叁十二歲複返香山，終日宴坐，又經八載，于寂默中忽見一神入告曰：“將欲受果，何滯此耶？大道非遙，汝其南矣。”第二天，忽覺頭痛，至不可忍。其師欲爲治之，忽聞空中有聲曰：“此乃換骨，非是常痛。”往見其師述說其事，靜視之，見頂骨如五峰秀出，以有神異，更名神光。其師寶靜與之曰：“汝相吉祥，當有所證，神令汝南者，斯則少林達磨大士必汝之師也。”可遂至少林寺，立雪斷臂求法印，果得其傳授，達磨爲其易名慧可。

　　 北齊天保二年(５５１)，有一居士，年四十許，不稱姓名，趨前禮拜而問可曰：“弟子身纏風恙，請和尚忏罪。”可曰：“將罪來，與汝忏。”居士良久雲：“覓罪了不可得。”可曰：“我與汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”士曰：“今見和尚，已知是僧，未審何名禅法？”師曰：“是心是佛，是心是法。法佛無二，僧寶亦然。”士曰；“今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛宗法無二也。”可深器之，即爲剃發雲：“此法寶也，宜名僧璨。”其年叁月十八日，于先福寺受具。自茲疾漸愈。執侍巾瓶二載，可乃告曰：“菩提達磨遠自竺幹，以正法眼藏並信衣密付于吾，吾今授汝。汝當守護無令斷絕。聽吾偈曰：

　　本來緣有地，因地種花生；

　　本來無有種，花亦不曾生。

　　 付衣法已曰：“我有宿累在邺，將往償之，善去善行。”于是即于邺都隨宜說法，一音演暢，四衆歸依。如是積叁十四載，後邑宰翟仲侃惑僧辨和邪說，加師以非法，祖怡然委順，因是而化，世壽一百七歲。即隋文帝開皇十叁年(５９３)癸醜叁月十六日。葬于磁州滏陽縣東北七十裏。唐德宗谥大祖禅師。

　　 叁祖僧璨大師，不知何許人。以白衣谒見二祖慧可，不稱姓名，因答有語，乃祖之出家。授法付衣後，可誡之曰：“後必有難，汝當遠引避之。”璨從其言，遂隱于舒州皖公山。當後周武帝毀滅佛法，璨往來于太湖縣司空山，居無常處，積十余載，時人無能知者。

　　 隋開皇年間，有沙彌道信者，年始十四歲，一旦來禮座下，請問之曰：“願和尚慈悲，乞與解脫法門？”師曰：“誰縛汝？”曰：“無人縛。”璨曰：“何更求解脫乎？”信于言下大悟，願以弟子禮事之。服勞九載，後于吉州受戒，侍奉尤謹。祖屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣法。“昔如來大法眼藏，今以付汝，並其衣缽，汝皆將去。聽吾偈曰：

　　花種雖因地，從地種花生。

　　若無人下種，花地盡無生。

　　並曰：“汝善傳之，無使其絕。”

　　 祖傳法以後，孑然往適羅浮山，悠遊二載，卻回舊址。逾月士民奔趨大設壇供，祖爲四衆廣宣心要訖，于法會大樹下，合掌立化。時當隋朝大業丙寅年(６０６)十月十五日。唐玄宗谥鑒智禅師，塔曰覺寂。

　　 僧璨著有《信心銘》，茲錄全文如下：

　　至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。

　　毫厘有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。

　　違順相爭，是爲心病。不識玄旨，徒勞念靜。

　　圓同太虛，無欠無余。良由取舍，所以不如。

　　莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。

　　止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，甯知一種。

　　一種不通，兩處失動。遣有沒有，從空背空。

　　多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。

　　歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。

　　前空轉變，皆由妄見。不用求膑，唯須息見。

　　二見不住，慎莫追尋。才有是非，紛然失心。

　　二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。

　　無咎無法，不生不心。能由境滅，境逐能沈。

　　境由能境，能由境能。欲知兩段，無是一空。

　　一空同兩，齊含萬象。不見精粗，甯有偏覺。

　　大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。

　　執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。

　　任性合道，逍遙絕惱。系念乖真，昏沈不好。

　　不好勞神，何用疏親。欲取一乘，勿惡六塵。

　　六塵不惡，還同正覺。智者無爲，愚人自縛。

　　法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。

　　迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。

　　夢幻空華，何勞把捉。得失是非，一時放卻。

　　眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。

　　一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸複自然。

　　泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。

　　兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。

　　契心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調直。

　　一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。

　　非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。

　　要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。

　　十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。

　　無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。

　　極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。

　　若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。

　　但能如是，何慮不華。信心不二，不二信心。

　　言語道斷，非去來今。

　　 四祖道信大師司馬氏，世居河內，後徙蕲州廣濟縣。師生而超異，幼慕空宗諸解脫門，宛如宿習。隋開皇十二年(５９２)，以沙彌參見僧璨尊者，既問答悟道，遂禮拜師之。又九年，乃得其付法授衣。既嗣祖風，攝心無寐，脅不至席六十年。

　　 唐武德七年(６２４)，祖返蕲之破頭山，(即今之雙峰山)，大弘所得之法，四方學士，雲集法筵。太宗聞其風尚，嘗叁诏皆辭不起。又诏並謂使臣曰：“今複不從吾命，即取首來。”诏至，“果逆上意”。祖即引頸待刃。使者還，以此奏之。太宗嘉其堅貞，慰谕甚盛。此時，祖已居山二十年。

　　 一日往黃梅縣，路逢一小兒，可七歲許，骨相奇秀，異乎常童。祖因問曰：“子何姓？”答曰：“姓即有，非常姓。”祖曰：“是何姓？”答曰：“是佛性。”祖曰：“汝無姓耶？”答曰：“性空，故無。”祖默識其爲法器，即顧侍者道：“此兒非凡之器，後當大興佛事。”遂請允其父母舍爲弟子。祖爲剃度，名之曰弘忍。其後乃命曰：“昔如來傳正法眼，轉至于我，我今付汝，並前祖信物衣缽，汝皆將之。勉其傳授，無使斷絕，聽吾偈曰：

　　花種有生性，因地花生生。

　　大緣與信合，當生生不生。

　　 高宗永徽辛亥歲(６５１)閏九月四日，忽垂誡門人曰：“一切諸法，悉皆解脫，汝等各自護念，流化未來。”言訖安坐而逝。世壽七十二，塔于本山。代宗谥大醫禅師，塔曰慈雲。

　　 五祖弘忍大師，蕲州黃梅人，姓周氏。傳其前生爲破頭山中栽松道者，嘗請于四祖曰：“法道可得聞乎？”祖曰：“汝已老，脫有聞，其能廣化邪？倘若再來，吾尚去遲汝。”路經水邊，見一女子洗衣，向其揖曰：“寄宿得否？”女曰：“我有父兄，可往求之。”曰：“汝答應了，我即敢行。”女首肯之。女周氏季子也。歸辄懷孕，父母大惡，逐之。女無所歸，日傭紡裏中，夕止于衆館之下。不久，生一子，以爲不祥，因抛濁港中，明日見之，溯流而上，氣體鮮明。大驚，遂舉之。撫養成童。隨母乞食，裏人呼爲無姓兒，性大聰明，有所聞見，無難易者，一皆曉了。風骨絕異，有聖人相。有智者見之歎曰：“此兒具大人相，所不及如來者，缺七種相耳。”七歲時遇道信大師，出家受戒，嗣法後，化于破頭山，教化大盛。是時天下慕其風者，不遠千裏而趨之，學者稱爲東山法門。

　　 《景德傳燈錄》卷叁說：

　　 “鹹亨中(６７０ —６７３)有一居士，姓盧名慧能，自新州來參谒。師問曰：“汝自何來？”曰：“嶺南。”師曰：“欲須何事？”曰：“唯求作佛。”師曰：“嶺南人無佛性，若爲得佛？”曰：“人即有南北，佛性豈然？”師知是異人，乃呵曰：“著槽廠去。”能禮足而退，便入碓坊，服勞于杵臼之間，晝夜不息。經八月，師知付授時至，遂告衆曰：“正法難解，不可徒記吾言，持爲己任。汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。”時會下七百余僧。上座神秀者，學通內外，衆所宗仰，鹹共推稱雲：“若非尊秀，疇敢當之？”神秀竊聆衆譽，不複思…

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