二、禅宗的創立

　　 讀了《續高僧傳》、《寶林傳》、《傳法正宗記》、《景德傳燈錄》、《釋門正統》、《付法藏傳》、《林間錄》、《叁寶記》、《內典錄》、《人天眼目》、《禅祖統紀》、《佛祖曆代通載》、《中國禅學考》等十幾種佛教史籍，對有關菩提達磨的承傳，來中國的年代，與梁武帝的問答，九年面壁、傳衣法、定宗旨、六次受毒、只履西歸等事迹的記載，各有差異，有辯證的，也有非難者，誰正誰謬，誰是誰非，讓佛教曆史學者去研究考證吧。我還是以《景德傳燈錄》、《傳法正宗記》等爲主，按傳統說法來談菩提達磨開創中國禅宗的史實。因爲禅宗的極則，實無一法相傳，更無一法授人，只是以心心契合的證明來表示相傳，稱之爲“千聖不傳的傳”。所以對文字記載，字斟句酌的辯證，在傳燈史實上，雖有不同的說法，然禅自有禅的傳燈授法的由來，即以釋尊的正覺爲禅宗的起源。所以禅宗又稱爲“佛心”宗。

　　 禅宗傳授的基礎，不在于經典，是在于大圓滿的佛心。所以達磨大師說：“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。”因此說到菩提達磨來中國傳授禅宗，還得從佛直傳大迦葉尊者的大圓滿覺心說起。

　　 相傳世尊一日在靈山會上，拈一枝金婆羅花示衆。時大衆皆默默不得其要領，唯獨大迦葉尊者破顔微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。”此即禅宗所傳的“拈花微笑”公案，亦即釋尊與迦葉的大法授受。在這拈花微笑，心心交照之間，迦葉尊者就成爲傳燈的第一祖。

　　 世尊至多子塔前，命摩诃迦葉分座令坐，以僧迦黎圍之，遂告曰：“吾以正法眼藏，密付于汝，汝當護持，並敕阿難副貳傳化，無令斷絕。”並說偈曰：“法本法無法，無法法亦無，今付無法時，法法何曾法。”爾時世尊說此偈已，複告迦葉：“吾將金縷僧伽黎衣傳付于汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。”迦葉聞偈，頭面禮足，曰：“善哉！善哉！我當依敕，恭順佛教。”(以上見《傳燈錄》、《指月錄》、《傳法正宗記》)

　　 《傳法正宗記》卷一評曰：

　　 “付法于大迦葉者，其于何時，必何以而明之耶？曰：昔涅槃會之初，如來告諸比丘曰：“汝等不應作如是語，我今所有無上正法，悉以付囑摩诃迦葉。是迦葉者，當爲汝等作大依止。”(見《涅槃經》卷二)此其明矣。然正宗者，蓋聖人之密相傳授，不可得必知其處與其時也，以經酌之，則《法華》先而《涅槃》後也，方說《法華》而大迦葉預焉，及《涅槃》而吾謂付法之時，其在二經之間耳。”

　　 禅的始傳，自釋尊與迦葉間授受以後，二十八傳至菩提達磨，形成了直指單傳的禅宗，菩提達磨爲中國禅宗的初祖。

　　 菩提達磨南天竺國人，姓刹帝利(《續高僧傳　菩提達磨傳》雲是婆羅門種)，是香至王的第叁子。因二十七祖般若多羅至其國受王供養，說法王宮，乃得相見。及父王去世，遂辭諸兄，從般若多羅出家。《傳法正宗記》卷五說：

　　 “我素不顧國位，欲以法利物，然未得其師，久有所待。今遇尊者，出家決矣，願悲智見容。般若受其禮，爲之剃度曰：汝先入定，蓋在日光叁昧耳，汝于諸法已得通量，今宜以菩提達磨爲汝之名。會聖僧與受具戒。當此時其地叁震，月明晝現，尊者尋亦成果。自此其國俗因以達磨多羅稱之。……益囑尊者曰：汝且化此國，後于震旦，當有大因緣，然須我滅後六十七載，乃可東之，汝若速往，恐衰于日下。

　　 所謂“後于震旦，有大因緣”者，菩提達磨曾問般若多羅尊者，震旦有大士堪爲法器否，尊者答他說：“汝所化之方，獲菩提者不可勝數。”

　　般若多羅入滅之後，達磨從師教，且留本國勉行教化。時有比丘名佛大先者，俱出于般若多羅之門，故二人每以兄弟之禮相遇，並弘大法，時人稱美，謂之二甘露門。

　　 達磨化導其國六十余年，遵從師教，震旦緣熟，行化時至，乃先辭祖塔，次別同學，後至王所，慰而勉之曰：“當勤修白業，護持叁寶，吾去非晚，一九即回。”王聞師言，涕淚不能留，即爲治裝，載以大舶，躬率親戚臣屬，送于海岸。國人觀者，皆泣下而別。達磨泛重溟，經過叁年，達于中國南海。時當梁武帝普通元年(５２０)庚子九月二十一日(傳燈諸書說是梁普通八年，今按史書記載普通紀年只有七年)。廣州刺史蕭昂，備禮迎接，上表奏聞于武帝。帝覽表後，遣使持诏迎請，其年十一月一日遂至建業(傳燈諸書皆稱蕭昂以達磨事奏聞武帝，及考昂傳，不見其做廣州刺史事，惟昂侄蕭勵當時嘗作此州刺史，恐皆傳錄音誤以勵爲昂耳”。既至皇宮，诏尊者陪坐正殿，帝乃問曰：“朕即位以來，嘗造寺寫經度僧，不可勝紀，有何功德？”師曰：“並無功德，”帝曰：“何以無功德？”師曰：“此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。”帝曰：“如何是真功德？”答日：“淨智妙國，體自空寂，如是功德，不以世求。”帝又曰：“如何是聖谛第一義？”師曰：“廓然無聖。”帝日：“對朕者誰？”師曰：“不識。”帝不能領悟。祖知機緣不契，是月十九日潛回江北，十一月二十叁日屆于洛陽。實當後魏孝明太和十年(４８６，《傳法正宗記》作孝明正光元年，５２０)。寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫能測，謂之壁觀婆羅門。

　　 洛陽有僧名神光者，乃曠達之士，久居伊洛，博覽群書，善談玄理，每自歎曰：“孔老之教，禮術風規，莊易之書，未盡妙理，及聞達磨大士風範尊嚴，住止少林，至人在茲，我當往師之。”遂去彼處，晨夕參承。光雖事之盡禮，祖常端坐面壁，未始爲語。光自感曰：“昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布發掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人，今豈有萬萬分之一耶？”其年十二月九日夜，天下大雪，光堅立不動，積雪過膝，立愈恭敬，祖顧而憫之，問曰：“汝久立雪中，當求何事？”光悲淚曰：“惟願和尚慈悲，開甘露法門，廣度群品。”祖曰：“諸佛無上妙道，雖曠劫精勤，能行難行，能忍難忍，尚不得至，豈此微勞小效而辄求大法！”光聞師誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置于師前。師知是法器，乃曰：“諸佛最初求道，爲法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在。”……光曰：“諸佛法印可得聞乎？”師日：“諸佛法印，非從人得！”光曰：“我心未甯，乞師與安！”師曰：“將心來與汝安！”曰：“覓心了不可得。”師曰：“與汝安心竟。”光由是有所契悟，祖遂易其名曰慧可。

　　 此後缁白之衆，皆靡然趨之于祖，其聲既振，遂聞于魏朝，孝明帝聞祖異迹，遣使持诏迎請，前後叁次，祖不下少林，帝彌加欽尚，遂賜二摩納袈裟，金銀器物若幹，祖皆辭讓，以至叁返。帝意彌堅，祖乃受之。自此缁白之衆，倍加信向。

　　 祖在魏地居止九年，一天忽向其門人曰：我欲西返天竺，時將至矣，汝等盍各言所得乎？門人道副對曰：“如我所見，不執文字，不離文字，而爲道用。”師曰：“汝得吾皮。”尼總持曰：“我今所解，如慶喜見阿□佛國，一見更不再見。”師曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。”師曰：“汝得吾骨。”最後慧可禮拜，依位而立。師曰：“汝得吾髓。”乃顧慧可而告之曰：“昔如來以正法眼付迦葉，而輾轉至我。我今以付于汝，汝當護持。並授袈裟，以爲法信。各有所表，宜可知矣。”可曰：“請師指陳。”師曰：“內傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨，後代澆薄，疑慮競生，雲吾西天之人，言汝此方之子，憑何得法？以何證之？汝今受此衣、法，卻後難生，但出此衣並吾法偈，用以表明，其化無礙。至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少。說理者多，悟性者少。雖潛符密證，千萬有余。汝當闡揚，勿輕未悟，一念回機，便同本得。聽吾偈曰：

　　吾本來茲土，傳法救迷情；

　　一花開五葉，結果自然成。

　　 祖又謂慧可曰：“此有《楞伽經》四卷，亦用付汝。此經是如來心地要門，極談法要。可以爲世間衆生開示悟人。”祖還說：“我離開南印來此東土，見此赤縣神州，有大乘氣象而未得其應，遂逾大海，越過沙漠，爲法求人久默待之，今得付授，其殆有終。”

　　 據《別記》說，祖初居少林寺痍年，爲二祖說法，只教“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”慧可種種說心說性，曾未契理，祖只遮其非，不爲說無念心體。慧可忽曰：“我已息諸緣。”祖曰：“莫成斷滅去否？”可曰：“不成斷滅。”祖曰：“何以驗之，雲不斷滅？”可曰：“了了常知，言之不可及。”祖曰：“此諸佛所傳心體，更勿疑也。”

　　這一段記錄，值得參禅的人善爲注意，特別是初下手用功的人，尤須仔細善用。

　　 祖在說完了上面一段話後，乃與徒衆往禹門千聖寺。居止叁天，有其城太守楊炫之者，其人素喜佛事。聞祖至，乃來敬禮。因問曰：“西土五印，師承爲祖，其道如何？”祖曰：“明佛心宗，寸無差誤，行解相應，名之曰祖。”又問：“此外如何？”祖曰：“須明他心，知其古今，不厭有無，亦非取故。不賢不愚，無迷無悟，若能是解，亦名爲祖。”炫之複曰：“弟子歸心叁寶，亦有年矣，，而智慧昏蒙，尚迷真理。適聽師言，罔知攸措，願師慈悲，開示宗旨。”祖知懇到，即說偈曰：

　　亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措。

　　亦不舍愚而近賢，亦不抛迷而就悟。

　　達大道兮過量，通佛心兮出度。

　　不與凡聖同躔，超然名之曰祖。

　　 炫之聞偈，悲喜交集，並說：“願師久住世間，化導群有。”師曰：“吾即逝矣，不可久留，根性萬差，多逢患難。”炫之問：“不知是什麼人，弟子爲師除得否？”祖曰：“吾以傳佛秘密，利益迷途，害彼自安，必無此理。”炫之曰：“自師至此，誰曾見傷？幸示其人，我爲除之。”祖曰：“言之則將有損，吾甯往矣，豈忍殘人快己。”而炫之問得更堅決，益懇曰：“非敢損人，但欲知之耳。”祖不得已，遂說偈曰：

　　江槎分玉浪，管炬開金鎖，

　　五口相共行，九十無彼我。

　　炫之聞偈，莫測其義，默記于懷，禮辭而去。

　　 《續高僧傳》卷十九說，“譬觀四行，爲達磨之道。”《傳法正宗記》卷六說，四獨昙行琳序之，余書則未見，認爲非達磨傳道的極談。縱使是昙琳得之于達磨，亦恐系達磨隨機方便而說。但“二入四行”強調參禅者應借教悟宗，深信含生同一真性的觀點，我覺得這也是達磨對參禅者至關重要的教導。且敦煌石窟發現的《楞伽師資記·菩提達磨傳》裏也說：“此四行是達磨禅師親說，余則弟子昙琳記師言行，集成一卷，名爲《達磨論》也。”茲據《景德傳燈錄》卷叁十錄全文如下：

　　 《菩提達磨略辨大乘入道四行》，弟子昙琳序：

　　 “法師者，西域南天竺國，是大婆羅門國王第叁之子也。神慧疏朗，聞皆曉悟，志存摩诃衍道，故舍素從缁，紹隆聖種，冥心虛寂，通鑒世事。內外俱明，德超世表。悲海邊隅，正教陵替。遂能遠涉山海，遊化漢魏。忘心之士，莫不歸信，存見之流，乃生譏謗。于時唯有道育、慧可，此二沙門，年雖後生，俊志高遠，幸逢法師，事之數載，虔恭咨啓，善蒙師意。法師感其精誠，誨以真道。令如是安心，如是發行，如是順物，如是方便。此是大乘安心之法，令無錯謬。如是安心者壁觀，如是發行者四行，如是順物者防護譏嫌，如是方便者遣其不著，此略序所由雲爾。

　　 夫入道多途，要而言之，不出二種：一者理入，二者行入。理入者，謂藉教悟宗，深信含生，同一真性，但爲客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等，一堅住不移，更不隨于文教，此即爲理冥符，無有分別，寂然無爲，名之理入。行入者，謂四行，其余諸行，悉入此中。何等四耶？一、報冤行，二、隨緣行，叁、無所求行，四、稱法之行。雲何報冤行，謂修道行人，若受苦時，當自念言：我從往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，非天非人所能見與，甘心忍受都無冤訴。經雲：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。二、隨緣行者，衆生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有。得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順于道，是故說言隨緣行也。叁、無所求行者，世人長迷，處處貪著，名之爲求。智者悟真，理將俗反，安心無爲，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂，功德黑昱，常相隨逐。叁界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安。了達此處，故舍諸有，息想無求。經雲：“有求皆苦，無求乃樂。”判知無求，真爲道行，故言無所求行也。四、稱法行，性淨之理，目之爲法，此理衆相斯空，無染無著，無此無彼。經雲：“法無衆生，離衆生垢故。法無有我，離我垢故。”智者若能信解此理，應當然稱法而行。法體無悭，于身命財，行檀舍施，心無吝惜，達解叁空，不倚不著，但爲去垢，稱化衆生，而不取相，此爲自行，複能利他。亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，余五亦然。爲除妄想，修行六度，而無所行，是爲稱法行。”

　　 居千聖寺不久，祖以化緣既畢，端居而逝。其時必後魏幼主钊與孝莊帝廢立之際。是歲乃當梁武帝大通二年(５２８)。以其年葬于熊耳山，起塔于定林寺。

　　 傳說其後叁年，魏宋雲自西域返回時，與達磨相遇于蔥嶺，見其手攜只履，翩翩獨行。雲即問曰；“大師何往？”祖曰：“西天去。”即謂雲曰：“汝主已崩。”雲聽聞茫然相別什麼雲回覆命，明帝果已去世。雲尋以其事奏聞于後主孝莊帝，帝令發其圹視之，唯一草履尚在。朝廷爲之驚歎，诏取所遺之履，存于少林寺供奉。至唐開元十五年(７２７)丁卯，爲通道者竊往五臺山僧寺供養，後亦亡之，今不知所在。

《禅宗大意·二、禅宗的創立》全文閱讀結束。