關于拜佛消業障的開示彙集
消災滅罪的無上法寶——阿彌陀佛
地獄太苦，我們決定不能造惡業。但是未學佛之前，已經造了不少罪業，總想找一個好方法消災滅罪，忏除業障。怎麼忏悔？每天在佛菩薩面前把自己所造的罪過說一遍給菩薩聽，再說：我以後不再做了。這是不是忏悔呢？這不是忏悔，這是再造罪業。沒造啊！你心裏想一遍就造了！你的身業沒造，你的口業在那裏念念有辭，口業造了，意業也造了。想一次又造一次，阿賴耶識裏罪業的印象加深一遍。本來要忏除罪業！卻天天把罪業再增加一次，到什麼時候才能把罪業忏除！那麼，怎麼樣忏除罪業呢？不要去想它，老實念佛。不想它，罪業就沒有了；天天念佛，佛是善中之善，念佛是無上的善業，我們天天造善業，罪業就沒有了。過去無論造什麼罪業，都不要去想它，從今以後，一心念佛，所有一切罪過我都不造了，這叫真正忏悔。滅罪的效果力量沒有比這個更大的。
清朝慈雲灌頂大師，在他所著觀無量壽經的批注「觀經直指」裏，告訴我們：「六道衆生所造的罪業，任何經典、任何法門、任何忏法，都忏悔不掉，都消除不了，念阿彌陀佛能消除罪業。」原來這句佛號是消災滅罪的無上法寶。他的話，不是隨便說的，這句話確實有很深的理論依據，這句話真實不假。一句佛號能滅最重的罪業，何況是小小的過失！可是我們看到許多念佛人業障沒有消除，以致使我們對祖師大德的話不敢完全相信，其實，那是我們自己看錯了。錯在什麼地方？這些人是真念還是假念，你要看清楚。大勢至菩薩跟我們講「淨念相繼」，那是真念。「淨」是清淨心。我們有懷疑、有夾雜，心就不清淨。「西方確指」一書，覺明妙行菩薩有一段開示說得很清楚：念佛要不懷疑、不間斷、不夾雜。由此我們曉得「淨念相繼」要什麼樣的標准、什麼樣的方法，才能夠做到；我們功夫才能得力，才能消除叁惡道的業緣，幫助我們在這一生中決定往生。
拜佛
拜佛是佛家修學很重要的一個科目，其真正意義就是修平等心，消除傲慢的習氣。以我們最尊貴的頭頂禮佛最卑下的足，稱作「接足禮」。此修學的目標，在斷除我們驕慢(驕傲、怠慢)的習氣。我們對佛會行接足禮，對一般人不會，所以不起作用。因此，在佛堂是上課，學了要運用在生活當中。換言之，我們從早到晚見一切人、一切物，就像對佛一樣謙虛、卑下、尊重，以尊重佛的心去尊重一切衆生，乃至尊重一切惡業衆生，不分貧富貴賤，一律平等對待，這才能成就平等心。
然而在事上要有差別，理上沒有差別；亦即形式上有差別，心裏沒有差別，這是菩薩。「佛法在世間，不壞世間覺」，你不能破壞了世間法。從世法來說，禮節有差等。譬如總統、普通信徒到我們這裏來訪問，我們各要用什麼禮節來對待，這就有差等。這個差等是無差等裏面建立的差等，所以差等就是無差等。因此，學佛要懂得出世法，也要懂得世間法；要懂得無分別，也要懂得差別等次。理上、心上決定沒有差別，在形式上有差別，你就做得圓圓滿滿，應付得面面周到。心上有差等，理上有差等，就錯誤了，你是凡夫，不是聖人。如果事上也沒有差等，你也錯了，你不慈悲，你破壞社會秩序，令人民無所適從。因此，理事如何圓融，要有智慧。
拜佛的方法
「精進」是度懈怠、懶散的，懶散是大毛病，不是小病。治這個病要真心去忏悔，而忏悔的方法，許多古大德是用拜佛的方法。我初學也是用此方法，這是忏雲法師教給我的，每天拜八百拜，天天拜，連續拜五個半月，拜了十幾萬拜。這是治病，把自己的精神振奮起來，身體也強健了，所以拜佛是最好的運動。初學人一天最好能拜叁百拜，早晨拜一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜。一百拜的時間不會超過八十分鍾，並不耽誤時間，而運動量也足夠了。
什麼是真正有福的人？
古人所謂「嚴以律己，寬以待人」，這個人有福報。對自己要嚴格，克服自己的煩惱習氣。如果煩惱習氣重，業障深重，古德教給我們，用拜佛忏悔的方法，這個方法有效。萬緣放下，每天禮佛叁千拜，古人用這種方法，叁年業障消除，智慧現前的，比比皆是。我在初學佛的時候，忏雲法師教我這個方法。那個時候我跟他一起住茅篷，他老人家每天拜佛叁百拜，他拜的速度很慢，我在他茅篷裏面，每天拜八百拜，我住了五個半月。我們茅篷裏面有一位達宗法師，東北人，他每天拜一千二百拜。我們拜佛的時間分叁次，早晨叁點鍾起來拜佛，拜到五點鍾，兩個小時；中午，吃過午飯之後，經行回來之後，拜佛拜一個小時；晚上吃完晚飯之後，六點鍾拜到八點鍾，山上九點鍾就休息了。九點鍾休息，兩點鍾起床，生活非常有規律。所以住山，確實能夠忏除業障。知道一個方法，只要能夠堅持不變，這個人就有福報，這個人一生就走向成功之道、解脫之道，所以我們讀《感應篇》，這是印光大師教導我們，用這個小冊子，每天來反省、檢點。如果自己還常常犯這些惡業，自己心裏很清楚，必墮地獄。如果要畏懼地獄苦，趕緊回頭。
【身禮像、口稱名、心觀想、俱要專一、絕無散亂。】
『身禮像』，禮拜佛像。我們每天拜佛，特別是中年以上的同修，四、五十歲以上的同修，拜佛很重要。你每天能拜一百拜，拜上一年，身體柔軟，這對于身體健康有很大的幫助。
『口稱名』，念「阿彌陀佛」的名號。
『心觀想』，想佛的功德，想佛的智慧，想佛在因地上的發願修行，想阿彌陀佛成就依正莊嚴的極樂世界。我們常想這些，不要去胡思亂想，想別的、想其它的東西，都在那裏造輪回業。我們想佛、想菩薩，這是造西方世界的淨業。
『俱要專一，絕無散亂』，我們修淨土的人，大勢至菩薩教給我們「專禮阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，專想阿彌陀佛」，那就對了，這就是符合于「一向專念」了。
【萬緣放下。身心解脫。纔有病患，莫論輕重，便念無常，但念阿彌陀佛。】
『萬緣放下，身心解脫』，世出世間一切法統統放下。這個地方要記住，這個放下不是講事放下，事放下就錯了，這是叫你心裏都不要牽挂。事，事事無礙，沒有障礙，事沒有障礙，心裏的念頭是障礙。所以佛教我們放下萬緣，是把心裏妄想分別執著、憂慮牽挂的念頭放下，不是叫你把事放下。你把每天的工作更認真、更努力做好，這就對了。所謂「佛法在世間，不壞世間法」，教你放下是心裏頭放下，這要搞清楚。往往世間人把這個意思錯會了，一切事情都放下了，這些事情沒人做了。在家裏你是個主婦，你把家庭放下了，叁餐飯都沒人煮，全家挨餓，這是學佛嗎？這不是學佛。放下心裏面的胡思亂想，把這個東西放下，那就對了。
『纔有病患，莫論輕重，便念無常，但念阿彌陀佛』，這要有信心。一般人有病，找醫生吃藥打針，住醫院。
真正念佛人，真正對佛有信心的人，那些都不需要，把一切放下讓身心清淨，一心念佛，求願往生。如果壽命到了，佛就來接引；壽命還沒有到，念幾天病就好了，病就沒有了。
過去我到北京看黃念祖老居士，他老人家告訴我，他跟他的一班學生有十幾二十個人，他們生病不找醫生，不吃藥。生病怎麼治？全家念《無量壽經》，念「觀世音菩薩」，一直念到病好，非常有效。這是北京他們那一班人治病的方法，念《無量壽經》，念「觀世音菩薩」。大師在此地教給我們念「阿彌陀佛」，念「阿彌陀佛」跟念「觀音菩薩」是一樣的。
在那邊建道場，實在講就是幫助我們離開圖書館這些同修，讓他們有個讀書修學的好環境。
所以我們那個道場就很特殊，就跟學校一樣，我們早晚課都不做。早晚課是形式，我們現在重實質不重形式，早晚課做它幹什麼？浪費那麼多時間。所以在山上的早晚課，早晨讓大家拜佛，拜一百五十拜，晚上拜一百五十拜，我就用拜佛做早晚課。拜佛真有用，一方面對身體是個運動，再一方面真誠心拜佛，求佛菩薩加持。
所有方法裏面，念佛這個方法最好、最容易、最簡單、最穩當。
念佛的方式也很多，佛在《華嚴經》上教給我們，一開頭第一個就教給我們，教給我們用什麼方法念？用散步的方法念，在我們佛法稱爲經行，念佛的時候繞佛，散步的方法，對身心健康有很大幫助。散步是最好的運動，特別是對中年以上的人，對身體沒有一絲毫的副作用。跑步都有副作用，如果心髒不好，跑步是很危險的事情，會出狀況。唯獨散步有百利而無一害。散步當中，心裏頭念阿彌陀佛，你看心多清淨，念阿彌陀佛修心，心也清淨，散步是修身。講到養身之道，這是最高明的，這裏頭給我們講動靜一如，念佛心清淨，沒有妄想，心清淨；身體就動。佛家有個標志代表法門，佛家用圓，叫*輪，*輪是圓。圓的意思很圓滿，圓心是不動的，圓周是在動，它這個符號代表動靜是一不是二。不但代表動靜是一不是二，還代表空有是一。輪，外面是有，裏面是空，諸位學過幾何，知道圓心那個點是抽象的，找不到的，那代表空！所以外面圓周是有，代表空有是一不是二。你真正把這個道理、事實真相搞清楚了，佛法裏叫入不二法門，那就高明了，你就入不二法門。
知道一切萬法不二，空有！動靜不二，然後體會到來去不二，生死不二，佛跟衆生不二，你就曉得一切法都是入不二法門，這個時候你真智慧就現前了。
拜佛是很好的運動，拜佛也是耳聽，心裏面念，不出聲，拜佛的時候出聲傷身體。
問：我念佛有時候信念很大，有時候又沒有信心，還時常産生懷疑之心。 朋友教我要多聽經，可是有時我連聽經都定不下心來，該怎麼辦？
答：這個問題你要問我，我可以教你一個方法，拜佛。所以密宗，你在學佛之前，師父要求你的條件是先磕十萬個大頭，然後再來；十萬個大頭磕了之後，你的業障就消了，真有效。我們雖然是沒有學密宗，可是我接觸佛法之初，我的老師教我每天拜…
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