十住毗婆沙論卷第十

　　四十不共法中善知不定品第二十叁

　　善知不定法者。諸法未生未出未成未定未分別。是中如來智慧得力。如佛分別業經中說。佛告阿難。有人身行善業。口行善業。意行善業。是人命終而墮地獄。有人身行惡業。口行惡業。意行惡業。是人命終而生天上。阿難白佛言。何故如是。佛言。是人或先世罪福因緣已熟。今世罪福因緣未熟。或臨命終生正見邪見善惡心。垂終之心其力大故。又首迦經中說。叔迦婆羅門子白佛言。瞿昙。諸婆羅門在家白衣。能修福德善根勝出家者。是事雲何。佛言。我于此中不定答。出家或有不修善則不如在家。在家能修善則勝出家。又大涅槃經中說。巴連弗城當以叁事壞。或水或火或內人與外人謀。又因波梨末梵志說。是裸形波梨末梵志。若不舍是語。若是心若是邪見。到我目前無有是處。若皮繩斷。若身斷。終不來到佛前。又筏喻經中說。我此法甚深。以方便說令淺易解。若有直心如教行者得二種利。若今世盡漏。若不盡漏當得不還道。又增一阿含舍迦梨經中。佛告阿難。若人故起業。無有不受報而得道者。若現受報若生受若後受。又增一阿浮羅經中說。佛告諸比丘。諸惡人死若作畜生若墮地獄。善人生處若天若人。又無畏王子經中說。無畏白佛言。佛有所說能令他嗔不。佛言。王子是事不定。佛或憐愍心故。令他人嗔得種善因緣。如乳母以曲指鈎出小兒口中惡物雖傷無患。又阿毗昙中說。衆生叁品。從不定聚或墮邪定。或墮正定。如是等四法藏中無定事。數千萬種。問曰。若人智慧不定無決定心。于事中或爾或不爾則不名一切智人。一切智人者不二語者。決定語者。明了語者。是故善知不定。不得名爲佛不共法。答曰。不定事。若爾若不爾。隨屬衆因緣故。是中不應定說。又若不定事而作定答不名一切智人。是故于不定事中必應用不定智。是故有不定智不共法。複次若人于一切法中決定知。是人即墮必定邪論中。若一切法必定則諸所作爲則不須人功方便而得。如說。

　　 若好醜已定　　人功則應定

　　 不須諸因緣　　方便而修習

　　複次現見不自守護身則有衆苦。若自防護身則安利。又如種種作業事中受諸疲苦後得種種富樂果報。或複有人今世靜默都無所作而得果報。是故有是不定事。爲知是不定事故。知有不定智。問曰。汝守護不守護。施功不施功。而亦有不定事成者。有人好自防護而得苦惱。不自防護不得苦惱。又勤自疲苦不得功果。不勤施功而得功果。是事不定。答曰。汝所說則成我不定義。若有不定事應有不定智。我不言若人不自防護悉皆受苦。又不言離功業有果報。有人雖作功夫先世罪障故不得受樂。不言一切皆爾。是故汝難非也。是名諸佛于不定事中獨有不定智具足。知無色處者。聲聞辟支佛。知生無色處衆生及法少分。諸佛世尊于無色處衆生及法具足悉知。是無色處有若幹衆生生此處。若幹衆生生彼處。若幹衆生生初無色定處。若幹衆生生第二處。若幹衆生生第叁處。若幹衆生生第四處。若幹衆生生來爾所時。若幹衆生經爾所時當退沒。若幹衆生極壽爾所時。若幹衆生畢定壽命。若幹衆生不畢定壽命。若幹衆生從欲界命終來生此中。若幹衆生從色界命終來生此中。若幹衆生從無色界命終還生此中。若幹衆生人中命終即來生此。若幹衆生天中命終即來生此。是諸衆生于此命終。若生欲界若生色界若生無色界。是諸衆生此中命終。若生天道若生人道若生阿修羅道。若生地獄畜生餓鬼道中。是諸衆生于彼處入涅槃。若幹衆生皆是凡夫。若幹衆生是佛賢聖弟子。若幹衆生凡夫弟子。若幹衆生成聲聞乘。若幹衆生成辟支佛乘。若幹衆生皆成大乘。若幹衆生不成聲聞乘。若幹衆生不成辟支佛乘。不成大乘。若幹衆生行滅者。若幹衆生不行滅者。若幹衆生上行。若幹衆生某佛弟子。諸佛又知是定受味。是定不受味。是善是無記。是定中斷若幹結。是定上中下。略說無色諸定。唯有諸佛以一切種智悉能分別大小深淺心相應不相應果報非果報等。是名諸佛具足悉知無色定處通達。滅法者。諸辟支佛諸阿羅漢。過去現在滅度者。諸佛通達如經中說。諸比丘是賢劫前九十一劫。毗婆屍佛出至叁十一劫。有二佛出。一名屍棄。二名毗式婆。此賢劫中鸠樓孫迦那含牟尼迦葉佛出。如是過去諸佛大知見。經此中應說。及諸聲聞弟子滅度入無余涅槃。及辟支佛。號曰成。號曰華相。號曰見法。號曰法箧。號曰喜見。號曰無垢。號曰無得。如是等諸辟支佛。入無余涅槃佛悉通達。複次未滅度在有余涅槃。生緣都盡通達是事。亦名通達知滅。如經說。佛告阿難。我于此人悉知無有微闇。是人畢定盡是內法。是人命終當入涅槃。亦名知滅。又于余人通達四谛能知其事。亦名知滅。如經說。我何不方便。令此人即于此處漏盡解脫。如佛告阿難。汝樂禅定樂斷結使。亦名通達知滅。如佛告舍利弗。我知涅槃知至涅槃道。知至涅槃衆生。如是等諸經。此中應說。是名諸佛通達知滅。善知心不相應非色法者。戒善根使善律儀不善律儀等諸心不相應非色法。聲聞辟支佛不能通達。諸佛善能通達如現目前。于心不相應諸法中。成就第一智慧力故。問曰。戒善律儀不善律儀是色法。何以言非色法。答曰。戒善律儀不善律儀有二種。有作有無作。作是色。無作非色。無作非色。佛以不共力故現前能知。余人以比智知。問曰。諸佛但善知心不相應非色法。不善知相應法耶。答曰。若通達不相應法。相應法無所複論。如人能射毫毛。粗物則不論。複次七百不相應法中。聲聞辟支佛以第六識能知七法。一名二相叁義四無常五生六不生七度。佛以第六識皆悉能知。佛知四谛相及知世俗法。是故言諸佛善知心不相應無色法。勢力波羅蜜者。于一切所知法無余中得一切種智勢力十力四無所畏四功德處助成故。又善得十力故。是故佛能成就勢力波羅蜜。是勢力在第十六心中得增益。一切智常在佛身。乃至無余涅槃。因是事故。于一切法中得無礙智。無礙智波羅蜜者。法義辭樂說。于此四法勢力無量通達無礙。如經中說。佛告諸比丘。如來四第子成就第一念力智慧力堪受力。如善射射樹葉即過無難。是諸弟子以四念處來問難。我常不休息。除飲食便利睡眠。于百年中如來常答。樂說智慧無有窮盡。佛于此中以少欲相自論智慧。若叁千大千世界所有四天下滿中微塵。隨爾所塵數作爾所叁千大千世界。滿中衆生皆如舍利弗如辟支佛。皆悉成就智慧樂說。壽命如上塵數大劫。是諸人等因四念處盡其形壽問難如來。如來還以四念處義答其所問。言義不重樂說無盡。法無礙智者。善能分別諸法名字通達無礙。義無礙者。于諸法義通達無礙。辭無礙者。隨衆生類以諸言辭令其解義通達無礙。樂說無礙者。問答時善巧說法無有窮盡。余賢聖不能究盡。唯有諸佛能盡其邊。是故名無礙智波羅蜜。具足答波羅蜜者。一切問難中。佛善能具足答。何以故。于四種問答中無有錯亂。善知義故。具足不壞義波羅蜜故。樂欲深知一切衆生性所行所樂故。如舍利弗白佛言。世尊。佛爲人說善法。而是中多有衆生得證。證已心無渴愛。無渴愛故于世間無所受。無所受已心則內滅。佛于善法中無上事盡知無余。更無勝者。問曰。汝言四種問答。何謂爲四。答曰。一定答。二分別答。叁反問答。四置答。定答者。如一比丘問佛。世尊。頗有色常不變異不。世尊。受想行識常不變異不。佛答言。比丘無有色常而不變。無有受想行識常而不變。如是等名爲定答。分別答者。如布多梨子梵志問娑摩提。有人故作身口意業。受何等果報。娑摩提定答。有人以身口意故作業受苦惱報。是問應分別答。是梵志後來問佛是事。佛答言。布多梨子。有人若身口意故作業。是業或受苦報。或受樂報。或受不苦不樂報。苦業受苦報。樂業受樂報。不苦不樂業受不苦不樂報。如是等諸經皆分別答。反問答者。如先尼梵志問佛。佛言。我還問汝。隨汝意答。先尼于汝意雲何。色是如來不。受想行識是如來不。答言。非也世尊。離色受想行識是如來不。答言。非也世尊。如是等經應廣說。是名反問答。置答者。十四種邪見是。所謂世間常世間無常。世間常無常。世間非常非無常。世間有邊。世間無邊。世間亦有邊亦無邊。世間非有邊非無邊。如來滅後有。如來滅後無。如來滅後亦有亦無。如來滅後非有非無。身即是神。身異神異。如上一切衆生如大辟支佛智慧樂說以如是四種問佛。佛皆隨順答其所問。不多不少。是故說佛具足答波羅蜜。無有能害。佛者得不可殺法故。無能斷佛身分支節存亡自在。如經說。若人欲方便害佛者。無有是處。問曰。佛壽命爲定爲不定。答曰。有人言不定。若佛壽命有定者。于余定壽命者有何差別。而實佛壽命不定。無能害者。乃爲希有。有人言。佛壽命有定。余人壽命雖定。而手足耳鼻可斷。佛無是事。問曰。雲何佛不可害。是不共法。答曰。諸佛不可思議。假喻可知。假使一切十方世界衆生皆有勢力。設有一魔有爾所勢力。複令十方一一衆生力如惡魔。欲共害佛。尚不能動佛一毛。況有害者。問曰。若爾者調達雲何得傷佛。答曰。此事先已答。佛欲示衆生叁毒相。調達雖持戒修善貪著利養而作大惡。又令知佛于諸人天心無有異。加以慈愍視調達羅睺羅如左右眼。佛常說等心。是時現其平等。天人見此起希有心益更信樂。又長壽天見佛先世有惡業行。若今不受謂惡行無報。佛欲斷其邪見故現受此報。複次佛于苦樂心無有異。無吾我心。畢竟空故。諸根調柔不可變故。不須作方便離苦受樂。如菩薩藏中說。佛以方便故現受此事。應當廣知。是名佛不可殺害不共法。說法不空者。諸佛所有言說皆有果報。是故諸佛說法不空。何以故。諸佛未說法時。先觀衆生本末心在何處結使厚薄。知其先世所從功德。見其根性勢力多少。知其障礙方處時節。應軟法可度苦事可度。或複應以軟苦事度。或須小發度。或廣分別度。有以陰入界十二因緣而得度者。或以信門或以慧門而得入者。是人應…

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