..續本文上一頁後世。則忘失菩提心。不能自知我是菩薩。不複發願。菩薩行法不複在前。不恭敬法者。法名諸佛所說上中下乘。取要言之。是諸佛如來所用教法。于此法中不恭敬供養尊重贊歎。不生希有想難得想寶物想滿願想。是法能失菩提心。慢心者。自高其心。未得謂得未證謂證。空無相無願。若無生忍法。若六波羅蜜。若菩薩十地。如是等及諸余從修生者。于此法中未得謂得。妄語者。有屬突吉羅。有屬波夜提。有屬偷蘭遮。有屬僧伽婆屍沙。有屬波羅夷。或有人言。有第六妄語。是妄語心生忏悔。上五妄語初輕後重。第六者最輕。屬波羅夷者。自無過人法。若口言若形示。趣以方便現有此德。屬僧伽婆屍沙者。若口言若形示。于彼比丘四事中。以一一有根無根事謗。屬偷蘭遮者。欲以有根無根事謗而說不成。屬波夜提者。以無根僧伽婆屍沙事謗。屬突吉羅者。除入四種罪余妄語是。自心除滅者。若說戒時自知有小罪。不得向他說。即自心悔。問曰。是妄語者。但在比丘不在白衣。而此論通在家出家。答曰。凡知事實爾。而異知說者。此論中說是總相妄語。以有衆生分別故。事分別故。時分別故。五衆罪分別故。住處分別故。則有輕重。雖輕妄語習久則重。能失菩提心。衆生分別者。斷善根邪見者。及余深煩惱者。是則爲重。事分別者。若說過人法破僧是。時分別者。出家人妄語則重。五衆罪分別者。如波羅夷僧伽婆屍沙罪則重。住處分別者。僧中妄語若證時則重。不恭敬善知識者。不生恭敬畏難想。多行此四法。則失菩提心。問曰。但是四法能失菩提心。更有余法。答曰。

　　 　吝惜最要法　　貪樂于小乘

　　 謗毀諸菩薩　　輕賤坐禅者

　　吝惜要法者。師所知甚深難得之義。多所利者。貪著利養恐與己等故。秘惜不說。貪樂小乘者。不得大乘滋味故。貪樂二乘。謗諸菩薩者。無罪而言有罪名爲謗。菩薩義先已說。此人無過而妄加其罪。若實有罪而論說者。此雖有罪比前爲輕。何以故。經說。諸菩薩若實有罪若無有罪。皆不應說。輕賤坐禅者。若在家出家爲斷諸煩惱故勤行精進。爲遮一切煩惱集助佛道法。此人或不善論議。或無才辯。或無重威德。無智之人而輕賤之。則得重罪。複次若于善知識其心懷結恨。亦有谄曲心。貪諸利養等。善知識義先已說。于此教化說法者生嫌恨心。如嫌父母得重罪。谄者心佞媚。曲者身口業現有所作。貪利養等者。貪著利樂稱譽。以此法壞質直心故。不能深起善根。如惡色染衣更不受好色。複次。

　　 不覺諸魔事　　菩提心劣弱

　　 業障及法障　　亦失菩提心

　　不覺魔事者。若不知諸魔事。則不能製伏。若不製伏則失菩提心。問曰。何等是諸魔事。答曰。說應布施持戒忍辱精進禅定智慧波羅蜜時。及說大乘所攝深義時。不疾樂說。若樂說于其中間余緣散亂。若書讀解說論議聽受等。骜慢自大其心散亂。緣想余事妄念戲笑。互相譏論兩不和合。不能通達實義。從座而去作是念。我于此中無有受記心不清淨。亦不說我城邑聚落居家生處。是故不欲聞法不得滋味從座而去。舍大乘所說諸波羅蜜。及于聲聞辟支佛自調度經中求薩婆若。若書讀解說聽受等時。欲樂說余種種事。破散般若波羅蜜。所謂說方國聚落城邑園林帥事賊事。兵甲器仗憎愛苦樂父母兄弟男女妻子衣服飲食臥具醫藥資生之物。心則散亂失般若波羅蜜。又說貪恚癡怨家親屬好時惡時歌舞伎樂憂愁戲笑經書文頌往世古事國主帝王地水火風五欲富貴及利養等世間諸事。令心喜悅。若魔化作比丘比丘尼形。以聲聞辟支佛經因緣令得而作是言。汝應習學是經舍本所習。聽法之人不樂聽受。說法者其心懈怠各有余緣。聽者須法而說者欲至余方。說者樂說而聽者欲至余方。說者多欲貪諸利養。聽者無有與心。聽者信心樂欲聞法。而說者不樂爲說。說者樂說聽者不樂。或時有說地獄諸苦。不如此身盡苦早取涅槃是最爲利。說畜生無量苦惱餓鬼阿修羅種種過惡。說諸生死多有憂患汝于此身早取涅槃是最爲利。又稱贊世間尊貴富樂。稱贊色無色界功德快善。生此中者是爲大利。稱贊須陀洹乃至阿羅漢果功德之利。汝于此身證此諸果。是汝大利。又說法者樂于眷屬。聽法者不欲隨從。說法者欲至饑亂不安隱國土。語聽者言。汝今何用隨我至此諸國。即生厭懈而不隨逐。說法者貴敬檀越數行問訊。使聽法者不得聽受。于深法中令生疑惑。此非諸佛所說經法。我所說者是佛經法。若菩薩能行是法得證實際。如是等種種因緣兩不和合。當知是等悉是魔事。取要言之于一切善法有障閡者皆是魔事。菩提心劣弱者。諸煩惱有力故。道心劣弱無有勢力。于阿耨多羅叁藐叁菩提志願永絕。業障者誰有種種業障。此中說能令求大乘人退轉者。是法障者樂行不善法。惡空無相無願及諸波羅蜜等諸深妙法。如是四法能失菩提心。複次。

　　 許施師而诳　　其罪甚深重

　　 人無有疑悔　　強令生疑悔

　　 信樂大乘者　　深加重嗔恚

　　 呵罵說惡名　　處處廣流布

　　 于諸共事中　　心多行谄曲

　　 如此四黑法　　則失菩提心

　　施師不與者。應施師物若許若未許而後不與。若與非時與非處與不如法與。此是世間外道法。佛法中從師得經法。若有財物供養法故則以與師。若無無咎無有疑悔。令生疑悔者。此人實不破戒。有少罪相而言大罪。若破正命威儀若破正見皆令生疑悔。嗔大乘人者。有人乘大乘無上乘如來乘大人乘一切智人乘。乃至初發心者于此人中深生嗔恚呵罵譏論。說其惡名令廣流布。共事谄曲心者。于和上阿阇梨諸善知識所。不以直心親近。習行曲心故。乃至未曾所識亦行谄曲。四黑法者。黑名垢穢不淨。能失菩提心。如說。

　　 轉此五四法　　世世修善行

　　 如是則不失　　無上菩提心

　　五四合爲二十法。是失菩提心。轉此法修習行。世世不忘阿耨多羅叁藐叁菩提心。轉者轉上五四法。所謂恭敬法破慢心遠離妄語。深尊重善知識。余應如是知。問曰。以何等法世世增長菩提願。又後複能更發大願。答曰。

　　 乃至失身命　　轉輪聖王位

　　 于此尚不應　　妄語行谄曲

　　 能令諸世間　　一切衆生類

　　 于諸菩薩衆　　而生恭敬心

　　 若有人能行　　如是之善法

　　 世世得增長　　無上菩提願

　　菩薩以是法世世增長菩提願。又複能生清淨大願。若以實語故。死失轉輪王位。及失天王位。猶應實說不應妄語。況小因緣而不實語。又于眷屬及諸外人離于谄曲。又從初發心已來。一切菩薩生恭敬心。尊重稱贊如佛無異。又當隨力令住大乘。

《十住毗婆沙論卷第叁》全文閱讀結束。