..續本文上一頁近，都是音譯。
『有五天竺，皆西域也』，那個時候說的是中國的西方。現在我們曉得印度並不是在中國的西方，而是在中國的西南方。爲什麼那個時候說西方？因爲那個時候交通都是往西方去，到了蔥嶺之後再往南走，那就是印度了。所以「西域」當時是指我們現在新疆跟阿富汗一帶的地區，都稱之爲「西域」。
『跋陀博通叁藏』，這是說這一位法師他的德學。「德」是他的修持，「學」是他的學識非常淵博，叁藏經典都通達。
『尤專大乘』，對於大乘，他的造詣特別深。
『號摩诃衍』，「摩诃衍」是梵語，翻成中文就是大乘。
『神異非一，備載傳記，恐繁不敘』，《高僧傳》裏面有他的傳記，所以在此地就不多說了。「神異非一」，他有神通，這是現代人所謂的特異功能，他也有特異功能，《神僧傳》裏面也有他的傳記。在我們中國《高僧傳》裏，凡是有神通明顯表現出來的，以後都把這些人歸在一起，這個稱之爲《神僧傳》。《神僧傳》裏有他。
『一本陀下無羅字』。這個《往生咒》有兩個本子，有一個本子是宋元嘉天竺叁藏「求那跋陀羅」翻譯，有一個是「求那跋陀」翻譯的，無「羅」字。到底是哪一個搞不清楚了，爲什麼？這是兩個人同一個時代，所以究竟哪一個人是這個譯場的主持？這個譯場的主席？就很難考定了。
『或疑是求那跋摩，以二師同時故，未審何所譯也』，「審」是審定，沒有辦法確定是哪一位，他們兩位都是印度當時來到中國弘法的高僧。
這是把翻譯的人介紹出來了，下面就是咒了，是往生咒的正文。往生咒總共十四句，每一位同修都念得很熟，我想沒有一個人不能夠背誦的。要念的怎樣才相應？那就是個問題了。這個咒因爲大家很熟，我們也就不必念了。咒可以不翻，因爲它是佛的密語；也可以翻，也不是完全沒有意思。不翻，以恭敬心去受持，容易得利益。諸位要曉得，佛法修學所用的這些方式，無非是把我們的妄想、分別、執著打掉，目的就達到了。沒有意思，那你就不會打妄想了，老實念，容易攝心，容易入定。如果有意思的話，一面念，一面會打妄想，反而不容易入定。
在修行上，古人講：「念經不如念咒。」爲什麼？經有意思，一面念一面打妄想，就不如念咒，咒沒有意思；沒有意思的咒，愈長愈好。像這個《往生咒》比不上《大悲咒》，《大悲咒》比不上《楞嚴咒》。咒長，你不能念錯，一字一句都不能念錯。在念的時候，沒有妄想，沒有雜念，這就是功德；久而久之，你這個心慢慢就定下來了，慢慢就達到清淨了。這是用這個方法達到心地清淨的目標，是這麼個意思。
又說：「念咒不如念佛。」這是真的，佛號功德不可思議。究竟念哪一種好？古人所說的是一個原則，不能涵蓋一切衆生的根性，有些人讀經容易攝心，有些人念咒容易攝心，有些人念佛號容易攝心，每一個人的根性不相同。我們自己選擇哪個法門，自己一定要知道自己的根性。不知道可以試驗試驗，把讀經、讀咒、念佛叁樣東西都試驗一個階段，以兩、叁個月的時間來試驗，就曉得哪一種方法容易攝心。也就是我們俗話講的「收心」，哪一個方法容易收心？這個方法對自己就有效果、就有利益，就可以堅持用這個方法。
一直用到自己真正達到心地清淨，清淨心現前，就是叁昧現前。「叁昧」是梵語，翻成中國意思叫正受，正常的享受。正常的享受就是健康的享受，清淨自在的享受，那叫真樂！到心地清淨自在了，自然就生智慧了，這就是所謂「因戒生定，因定開慧」，清淨心就是定。
我把這個咒的意思，依據古大德的解釋，跟諸位略略的說一說。
經【咒曰。南無阿彌多婆夜(一)哆他伽多夜(二)哆地夜他(叁)阿彌利都婆毗(四)阿彌利哆(五)悉耽婆毗(六)阿彌唎吒(七)毗迦藍帝(八)阿彌唎哆(九)毗迦蘭多(十)伽彌膩(十一)伽伽那(十二)枳多迦利(十叁)娑婆诃(十四)】
『南無』，這兩個字在佛門裏面用得最普遍，用得最多，意思我相信許多同修們都知道，「南無」是恭敬的意思、禮敬的意思。我們今天講敬禮，有皈依的意思，有皈命的意思，在梵語裏面稱爲「南無」。這是古音，在當時翻這兩個字，那個音就念南無(拿摩ㄋㄚˊ、ㄇㄛˊ)，我們的言語會隨著時代去變，字的形狀沒有變，讀音古今不一樣了。現在讀南無(ㄋㄢˊ、ㄨˊ)，古音念南無(拿摩ㄋㄚˊ、ㄇㄛˊ)，所以這個咒語一定要念當時那個古音，發音才正確。
咒語到現在，很多咒都念的不靈了，原因在哪裏？我們把音全念錯了，不是當時翻經那個時代的讀音，我們用現代的讀音來讀，所以音不准確了；而咒語裏面有許多是跟鬼神往來的，裏面有很多是鬼神的語言，那個音發錯了，他就聽不懂了。譬如很簡單的，我們大家都知道，現在美國總統，中文翻作柯林頓。他要來了，你叫他柯林頓，他一定聽不懂，不知道你在說些什麼，音不正確。現前中文翻出來的，我們念給他聽，他都不懂；何況古時候，那問題就更大了。
我們了解這一層，現在怎麼辦？現在以恭敬心，不管念錯念對，沒有關系，至誠恭敬的念就好，曉得我們用這個方法來攝心。真的能達到攝心，我們這個念咒的目的就達到了，這就很好。所以也不必去計較它的音正不正確，要想這個音正確，非常非常難。密宗上師雖然代代口傳，口傳也不見得正確，那一個法師，他還有鄉音、有方言。你想要純正的釋迦牟尼佛傳的那個原音，不可能！無法相信這個音是釋迦牟尼佛當年傳的原音，不可能。
中國每一個地方都有方言，外國也一樣。印度古時候交通也不發達，那個大國，恐怕連我們現在一個小鄉鎮都不如。每個地方有每個地方的方言，每個地方有每個地方的文字。我們中國的文字，秦始皇統一了。秦始皇沒有統一之前，中國文字很複雜，同樣一個字，就有很多的寫法。所以像這一些情況，我們都要明了。因此，佛才教給我們「四依法」，使我們把這些疑慮澄清。「四依法」就是「依義不依語」，意思對了就行了，語言、翻譯的文字上，不必去計較，只要它的意思正確，我們就可以遵循。所以「南無」是皈依、皈命、恭敬的意思。
『阿彌多婆夜』，就是阿彌陀佛，這是梵音翻過來的。我們曉得，我們翻「阿彌陀」，這個地方是「阿彌多」，後面還有尾音「婆夜」。我們翻「阿彌陀佛」，「阿彌陀」後面那個尾音「婆夜」省略掉了，就不要了，這裏是完整的連尾音帶起來，那就是「阿彌多婆夜」。
『哆他伽多夜』，這一句梵語翻作「如來」，合起來講就是皈依，或者皈命阿彌陀如來。這個「阿彌多婆夜」，要是把它翻成中國的字，就是無量壽、無量光，這是《阿彌陀經》上所說的，實際上它這個無量是包含一切的無量。
『哆地夜他』，有很多咒裏面，我們念到「怛侄他」，跟這一句完全是相同的，梵音是一樣的，譯的字不相同，就是「怛侄他」。「哆地夜他」，翻成中國的意思叫「即說咒曰」。《般若心經》裏面，把這一句翻成中文「即說咒曰」，下面才是咒語。所以前面這個是佛號，佛號不是梵語，底下是咒語了，第四句到第十四句，這十一句是咒語。咒語一開頭：
『阿彌利都婆毗』，「阿彌利都」是無量，「婆毗」是光明，所以這一句就是無量光，阿彌陀佛的名號是「無量光」！
『阿彌利哆』，意思就是無量。
『悉耽婆毗』，「悉耽」翻成中國意思是一切義成，義是義理，成是成就，就是一切的義理圓滿的成就。「婆毗」是光明的意思。可見得這個咒語裏，都是贊歎阿彌陀佛無量光壽，一切無量，都是這個意思。
『阿彌唎哆』，是跟前面一句一樣的意思，都是稱無量壽佛。
『毗迦蘭帝』，這一句裏面是含多義，有很多意思在裏面。第一個有「無礙行」，佛與諸大菩薩在十法界裏面度一切衆生，就像《華嚴》上所說的「理事無礙，事事無礙」，它含有這個意思；有方便的意思，善巧方便，普度衆生，它含有這麼多意思在裏面。
『阿彌唎哆』，是無量。
『毗迦蘭多』，上面是「毗迦蘭帝」，此地是「毗迦蘭多」，意思也很接近，稍微有一點不同的，它的末後有「真如不退」的意思。所以一切衆生生到西方世界那邊「圓證叁不退」，有這個意思在裏面。
『迦彌膩』，就是極樂世界，就是彌陀淨土。極樂世界，安養國土。
『伽伽那』，是比喻、是贊歎。它的意思是虛空，或者我們講天界，六道裏面講天道，有高高在上、廣大無邊這個意思。所以，用虛空、用天界來作比喻。
『枳多迦利』，這一句也是含多義，它有谛往的意思，谛是真實，說明一切衆生求生西方極樂世界是最真實的，它有這個意思在。谛就是谛實、真實，往這一條路是真實的。所以在華嚴會上，文殊、普賢都發願求生淨土。還有一個意思，就是非常歡喜樂意求往生，有願去的意思。
『娑婆诃』，所有一切咒最後都有這一句，這一句翻成中國意思，就是快速的圓滿，是一個祝願的意思。希望我的願早一天成就、早一天圓滿。
這個十四句，就是古大德給我們說的咒語的大意。這個意思，你了解，很好。不了解也沒有關系；不了解，老實念。如果了解，我們念這個咒字好，可以隨文入觀，念到哪一句，這個境界可以現前。
下面有兩行，這也是屬於經，這是經的長行，說明持咒有五種利益。
經【若有善男子。善女人。能誦此咒者。阿彌陀佛。常住其頂。日夜擁護。無令怨家而得其便。現世常得安隱。臨命終時。任運往生。】
『若有善男子，善女人』，大乘經典裏面，佛爲我們開示，都會說「善男子、善女人」，爲什麼？持咒能不能得這五種利益，諸位要曉得，關鍵就在這個「善」字。我們持咒，像我前面跟諸位報告的，有人真的依照經典裏面所講的，往生咒念了叁十萬遍，沒效。他沒有想想，要做到佛說的善男子、善女人，叁十萬遍才有效。我們是不是善男子、善女人？關鍵在此地。到底這…
《往生咒》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…