..续本文上一页可以带现在的业。过去是指什么？过去没有学佛不知道时所造的那个业，这是可以原谅的，可以给你带去。学了佛，知道这是坏事，还要做，这不能原谅，这个也不可以带。只能带旧业，不可以带新业，这一点诸位一定要知道。
这就是这个法门比其他一切法门殊胜的地方。说实在话，其他法门连过去的业都不能带，一定要消干净才能出得了三界。阿罗汉出了三界了，四果阿罗汉见思烦恼统统断尽了，也就是《百法明门》里面所说的二十六种烦恼统统断尽了，他才能够超越六道轮回。六道以外的尘沙烦恼、无明烦恼都没有破，所以不能见性。我们这个法门见思烦恼不必完全断尽，只要把现行断了就可以了。什么叫现行？现在不发作就可以了。现在一面念佛，一面还发作，没有用处。诸位要记住，就是决定不带现前。现在一定要修身心清净，这个很要紧很要紧，这是我们这一生念佛能不能往生的关键。
『总持者，总统摄持，更无遗失，即咒之别名也』。咒也叫总持，这是陀罗尼的意思。『传名不思议神力者，即经名不思议功德也』。我们这个经是《不思议功德经》，所以往生咒也是不思议神力咒。『持咒持名，即得往生，故同名不思议』。咒就是经的密说，与经中的宗旨、义趣可以是完全相同。今天我们就讲到此地。
请掀开经本，第六百零八面第一行，请看经题：
经【宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译。】
这个在佛经里面，称作「人题」。因为佛经是世尊当年在印度所说的，后来他的弟子们用文字记录下来，就成为经典。原始的记录都是用梵文写成的，梵文是印度的古文，传到中国来之后，一定要把它翻成中文，才能够在中国流通。因此，每一部经都有翻译的「人题」，什么人翻译的。在这个地方，我们必须要晓得，佛经的翻译是集体的创作，不是某个人翻的。
佛法传到中国来，是中国国家去聘请的，要用现代的话来说，就是国家聘请的，在古时候是帝王派特使到西域去聘请高僧大德到中国来。所以，他来到中国之后，所受到的礼遇是最高的待遇。我们中国的帝王，以国师之礼，就是帝王的老师，以这个礼来接待，非常之隆重。因为帝王对於出家人这样的尊重，俗话常讲：「上行下效。」臣民看到帝王对出家人这么尊重，老百姓跟文武官员对出家人就格外的尊重，所以佛教在中国就有很崇高的地位。
经典的翻译它是有组织的，像现在我们这个国家的「国立编译馆」一样，它是有组织的，而且这个组织都相当的庞大，以国家的财力、以全国的人力来支援。所以，当时著名的学者专家、语文专家，世出世间的学者，几乎都参与翻译的工作。可是经题上只列著一个人，这一个人就是当时这个译经院里面的主席，像一个学校的校长，用他来作代表，是他那个译场翻译的，这就对了。而不能看作这一部经就是他翻译的，这样看法，那就错了。
史传上记载比较详细的是罗什大师的译场，《阿弥陀经》就是鸠摩罗什大师翻译的。罗什大师的译场有四百多人，可见这一个机构的编制是相当庞大。唐朝玄奘大师的译场，规模就更大了，编制有六百多人。我们今天看到经，这是唐三藏玄奘法师翻译的，只看到一个人，是他译场里面所翻译的，我们这样看就正确了，就不至於有误会。
回过头来看我们现代，由於交通发达，资讯发达，几乎整个地球变成一个地区了，哪个地方发生一点事情，我们立刻就知道。所以，地球缩小了，人与人的关系，国家与国家的关系，变得愈来愈密切，国与国的关系真的就像邻居一样，要想达到真正的世界和平，共荣共存，文化的交流才是真正的根本。只有文化的交流，才能建立共识，才有一个共同的理念；依据这个理念，才能达到共存共荣，和睦相处。如果不从这个方面来著眼，这个世界之乱，众生之苦，是决定不能够避免的。
佛教在整个世界文化来说，它也是很重要的一环。今天世界上的经典，完整的有汉文的经典、藏文的经典，这叫大乘经。小乘经里面，除汉文之外，还有巴利文。日文的经典是从中文翻译过去的，而且并没有完全翻译，只翻译了一部分。现在佛教随著这个大时代传播到西方了，传播到世界每个国家地区了，译经的工作就是今天最重要的一个大课题，如何从中文、西藏文、巴利文翻成世界其他各国的文字。这些工作，这么多年来也有人在做，所做的成效都有问题。
譬如在美国纽约，沈家桢老居士对於佛法的弘扬非常热心，我知道他总有二、三十年历史，请了不少人，把中文经典翻成英文的工作。翻是翻得很多，我在纽约，他老人家告诉我，他这些东西都不能出版，原因在什么地方？翻译的人中、英文都好，但是在佛法上没有相当的修养，只把字翻出，意思不对，这就是很大的一个难题了。所以，从前的译场，为什么许许多多人参加，大家在一块研究讨论，每一字、每一句都要斟酌。如果用古时候那个方法，集体来翻译，那这个问题就能解决了。
现在译经是个人在那里做，个人有个人自己的成见，这是译本不能流通的关键所在。经过大众的研究讨论，这是客观的，错误减少到最低的程度。所以，对这个问题我就给沈老居士一个小的建议，我说如果再要有机会翻，譬如翻《金刚经》，你一定要打听打听现在在这个世界，任何国家地区，有哪一位法师大德，对《金刚经》真的有研究，有修有学，请他来讲，所有参与译经的这些人员大家都来听。请他详细讲，翻译的人用心来听，有问题就提出来请教，务必把经义都能够毫无障碍的理解了、贯通了。然后推选几个起草，他们把翻译的草稿写出来，以后再拿这个草本，提出来和参与译经的人员研究讨论，也像从前一样，一个字一个字、一句一句，使文与义都能够达到很正确，不致於误会。这样译出来，我相信在西方流通就不成问题了。
所以译经绝对不是一个人能作的，绝对不是两三个人、三五个人可以作的。不行！还得像从前几百人的译场，那是最高明的。所以，我们中国人有福报，这个译经的方法非常谨严，参与的都是有道德、有学问，对於两国的文字、对於佛法都有相当修养的人，这样建立这个译场，把梵文经典翻成中文，翻的是真好。
从前方东美先生有一次跟我谈到佛经的翻译，我们就谈到一个很奇怪的现象。什么现象？印度梵文经典大量的传到中国来，我们把它翻成中文之后，那个原文到哪里去了？这么多的梵文经典，居然没有保留下来，在中国就等於失传了、失踪了。方先生有个推测，他这个推测也很有道理，他说：「我们中国人非常自豪，认为我们所翻的佛经，不但意思圆满的保存，没有失掉原意，在文字上比梵文还要华丽、还要美好，那中文就可以直接取代梵文了，梵文经典用不著了。」这是方先生的见解，我们听听他的话也满有道理，中文的经典确实是翻的好。
所以名题是译场主持的人。这一次这个译场就是求那跋陀罗尊者，他是这个译场的主席。前面「宋」是朝代，在此地「宋」、「元嘉」都是代表时代、年份。
在我们中国历史上，以「宋」为国号的有好几个，最早在春秋战国的时候就有宋国，我们在《左传》里面都读过。这个「宋」是南北朝时代，宋、齐、梁、陈。「宋、齐、梁、陈」时，南朝是刘豫，所以我们在历史上也叫它作「刘宋」。刘豫在现在的南京，那个时候叫建康，建立一个政权称为宋，大概传了八代，将近六十年，这个诸位在历史上能够看得到，它的年代是在公元四百二十年到四百七十九年，以后为齐所灭了。
「宋、齐、梁、陈」这四个朝代的首都都在南京，就是现在的南京，所以南京号称「六朝古都」，这四个朝代就占了四个。在这个以前三国时代，东吴也是建都在南京，所以在南京有六个朝代建立的首都。
「元嘉」是年号，就像清朝「康熙」、「雍正」、「干隆」都是属於年号，求那跋陀罗法师到中国来是在元嘉的末年。元嘉在刘宋，可以说是很稳定的一个时期，也是最好的一个时期，元嘉一共好像是有三十二、三年的样子。
「天竺」是法师的籍贯，法师是印度人，印度古时候称为「天竺」，我们在历史上看到有「五天竺」，我们叫五印度，分为东、南、西、北、中。
这个「三藏」就等於我们现在所称的学历，现在我们常讲他的学位是博士学位、硕士学位，这是他的学位，他通达三藏。在古时候，如果不是三藏法师，可以说没有资格主持译场，作为翻译经典的主席；一定是博通三藏，他才有资格作这个翻译主席。
「求那跋陀罗」是他的名字，这个名字是音译的。
我们看下面的注解，疏钞。
疏【宋者。南北朝国名。元嘉者。年号。天竺者。西域国名。求那跋陀罗。此云功德贤。】
『求那跋陀罗』是梵语的音译，翻成中文意思叫『功德贤』，名字含著这个意思。
钞【宋言南北者。时方南北分王。宋王江南。谓刘宋也。元嘉者。文帝元嘉末年也。天竺。一云身毒。有五天竺。皆西域也。跋陀博通三藏。尤专大乘。号摩诃衍。神异非一。备载传记。恐繁不叙。一本陀下无罗字。或疑是求那跋摩。以二师同时故。未审何所译也。】
『宋言南北者，时方南北分王』，那个时候就是我们中国历史上有名的「南北朝」，五胡乱华就在那个时代。那个时代实在讲跟我们现在有一点相似，是乱世。所以国家疆域都不大，传的年代也不久，这是属於乱世。
『宋王江南』，「王」这个字念破音字，念(ㄨㄤˋ旺)，就是统治的意思，他统治江南。
『谓刘宋也』，就是刘豫所建立的这一个政权，他一共传了八代，总共五十九年。
『元嘉者，文帝元嘉末年也』，文帝是刘宋第二代的君主，在整个王朝当中，他这一代政治最清明，社会也非常的安定。所以他作皇帝作的久，他作了三十多年，他整个政权总共只有五十九年，几乎超过一半了。所以他这个时期社会相当安定，这是第二代。
『天竺，一云身毒』，这个「身(娟)毒」跟现在讲的印度，音就很接…
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