..续本文上一页前后。烦恼者业之因。报者业之果也。业必有因。业必招果。故摄二障。除障贵除其本。如根绝不生芽。芽不生。则枝叶华果。悉不生故。今此咒持之。则烦恼不起。是拔业障根本也。如传言。日夜各持三七遍。灭五逆谤法等罪。是也。得生净土者。轮回娑婆。皆繇业障。业障既空。秽土种灭。随愿往生。故得生阿弥陀佛极乐国土。总持者。总统摄持。更无遗失。即咒之别名也。传名不思议神力者。即经名不思议功德也。持咒持名。即得往生。故同名不思议。】
『业障者，凡障有三，一烦恼障，二业障，三报障』。「业障」有三大类，这个三大类就是平常经上所讲的「惑、业、苦」，惑是迷惑，业是造作，苦是受报。业障，实在讲无量无边，这里讲的三障是烦恼障、业障、报障。「烦恼」，我们不说细的，说粗的。细的很难懂，粗的就是《百法明门》里面所讲的二十六种烦恼，即六个根本烦恼、二十个随烦恼，就是这二十六个烦恼造成了六道轮回。假如这二十六个烦恼都断了、没有了，六道轮回就没有了，不要说你要怎么出去了，到时候六道轮回找也找不到，所以能造六道轮回的就是这二十六个烦恼。
烦恼是障，里面有烦恼，外面就造作。你们在《普贤行愿品》忏悔偈里面所念到的，什么东西造的？身、语、意。身体动作是造作，口里面是言语，意里面是念头。起心动念是意在造业，言语是口在造业，身体动作是身在造业。所以这个烦恼表现在「身、语、意」业上来发挥，就起作用了。身、语、意就是烦恼造业的工具，这个我们要知道。我们时时刻刻要有警觉，依照佛的教诫不造恶业，那就好了。
既然有造作，后面一定有果报，善因就有善果，果报在三善道；恶因一定要有恶报，果报就是三途，「地狱、饿鬼、畜生」这是三途。我们生生世世、无量劫来都没有办法脱离轮回，都在六道里面打滚，而且一世不如一世。在六道里像螺旋纹一样，愈来愈下去，它不会往上面转的。什么原因？我们造的恶业比善业多，一生一生、一世一世累积下来，就往下沉，不会往上浮。这一个事实，只要我们头脑稍微冷静一点，我们想想，不要想久远，想今天从早到晚，我起心动念，起了多少个善念？起了多少个恶念？你就晓得了。
什么是善念？什么是恶念？为一切众生的、为社会大众利益的，这是善念；为自己、为个人、为一家的，这是恶念。你起的念头，到底哪一种念头多？为我自己的念头多，换句话说，你就是往下堕，你不是往上升。这就说明六道轮回的可怖，真可怕！我们在六道里一世不如一世，一世比一世苦，这是事实的真相，不可以不知道。
我们看下面的文。『今言业障』，这个明明是三障，他没有说「拔三障生净土」，他只说「拔业障」，没有说「拔三障」。「今言业障，则中摄前后」。三障，「业障」在中，没有烦恼，就不会造业；不造业，就不会有报，所以这个业在当中把上下都关连了。从「因、缘、果」里面来讲，业是因，报是果，烦恼是缘。就是这个果报，跟果报最密切的这个叫因，疏远的叫缘。业跟果报关系最近，烦恼还远一层。像父子，父亲是因，祖父那是缘，比较远一点的是缘。所以这个业报，在三障说「业障」是最合理的。
『烦恼者业之因，报者业之果也。业必有因，业必招果，故摄二障』，这是讲一个业障把前面这个烦恼跟后面的果报统统都包括在其中，这个好懂。
『除障贵除其本，如根绝不生芽，芽不生，则枝叶华果，悉不生故』。「除障」，有人在枝叶上除，有人在根本上除，这就看人的根性。上上根人、利根之人，他知道从根本修；根本是从根本上下手。中、下根人他不明白这个道理，他也没有法子从根本修，佛就教给他们从枝叶上修。譬如我们看到一棵树，这棵树我们不想要它，聪明的人拔根，根一挖，树就拉倒；那个笨人不要它，先把叶子一片一片的拿下来，然后枝条一条一条剪下来，最后慢慢的才把这棵树连根拔掉，你说那个多费事，多费时间。这在佛法里面讲叫渐修，渐修就是用这个方法，在枝叶上下手。
高级的修行方法是从根本上下手，禅是从根本上。诸位要晓得，禅有两大派系，我们在《坛经》里面看到神秀跟惠能两位大师，神秀大师所接引的对象是大乘根性的人，还是从枝叶上来。六祖能大师是从根本上下手，他接引的是上上根人。我们净土宗是从根本修，这个要知道。密宗里有从根本，也有从枝叶，所以成就不一样。
净宗不管是什么根性，统统从根本修，为什么？一句「阿弥陀佛」就是根本的根本，上根人也是用这个方法，下根人也是用这个方法；文殊、普贤用这个方法，阿鼻地狱众生也用这个方法。所以生到西方极乐世界，虽然有四土、三辈、九品，那个可以说是理上有，确实有，事上没有。你们看《无量寿经》就知道，事上是平等的，所以西方世界是平等世界，事上平等。我们这个世界，每一个人个子高矮不一样，相貌也不相同。到达西方极乐世界，西方极乐世界的人，个子都一样高，相貌完全一样，都跟阿弥陀佛一样，这是《无量寿经》上讲得清清楚楚、明明白白。所以那个世界叫平等世界，四土、三辈、九品是理论上不平等，事实上平等。
事上为什么平等？阿弥陀佛本愿威神的加持。说老实话，我们是带业去往生的，烦恼没有断，怎么可能平等？决定不能平等，这是阿弥陀佛本愿威神加持，这个是真正不可思议，十方一切诸佛刹土里面所没有的。我们遇到这个法门一定要珍惜，如果这一生放过了，想以后再遇到，那是非常非常的难得了，真的是「百千万劫难遭遇」。
所以这个「除障」要除根。
『今此咒持之，则烦恼不起，是拔业障根本也』。所以，你要懂得持咒。如果这个咒真的能把自己的妄想、杂念伏住了，这叫持咒，这叫功夫得力了。假如一面念往生咒，一面在打妄想，不要说三十万遍了，三百万遍、三千万遍也没用，也是古人所讲的：「喊破喉咙也枉然。」没用！为什么？你持的不如法，你不会用心。
佛法的修学，无论是哪一个法门，无论是哪一个宗派，最要紧的是会用心，这个很重要。不会用心，模仿那个样子，那是不切实际的，不能成就的；只有外表，没有实际的内容。佛法是讲求实质，并不重视外表。
『如传言』。这个「传」，就是上面所说的「不思议神力传」。
『日夜各持三七遍』。「三七」就是二十一遍。
『灭五逆谤法等罪，是也』。往往有一些同学看到这个字样，心里面生疑惑：「这个往生咒不长，每天早晨念二十一遍，晚上念二十一遍，不难。五逆谤法是极重的罪，要堕阿鼻地狱的，这样就可以灭罪吗？这是真的吗？」你们说是真的，还是假的？你们可以试试看，张龄居士念了三十万遍没效。佛说的没错，还是我那一句话，我们错解如来真实义。
早晚课诵，我也说了很多遍。早课的用意是提醒我们，这一天起心动念、言语、造作要遵守佛菩萨的教诲，早晨是提醒。晚课是反省，我这一天有哪些地方做到了，哪些地方没有做到？做到的要继续保持，没有做到的明天要改进。这才叫做早、晚课。不是早晨把这个经咒念一遍给佛菩萨听，晚上再念一遍给他听，我们自己言语、造作、思想、行为根本就不相干，那这种早晚课，说老实话是有罪过的。什么罪过？早晨骗佛菩萨一遍，晚上又去骗一遍，天天骗佛菩萨，你这个罪过重了！你要明白这个意思，你就晓得做早晚课的真实义。
早晨二十一遍往生咒念的身心清净，要把这个清净保持一天，这才叫持往生咒；不是念完就没事了。你学了，不能用在日常生活当中，这个学了没用处，要学以致用。晚课再有二十一遍，夜梦不颠倒。日夜身心清净，这样念三十万遍，他怎么不往生？他怎么不消罪业？所以不是他错，是我们把意思解错了。我们以为经上讲早晨念二十一遍、晚上念二十一遍就可以了，造作五逆、谤法罪没有关系，我念二十一遍往生咒就消掉了，这叫大错特错，叫大邪见，邪知邪见。这一点我们要晓得。
确实这个经咒、佛号功德威神不可思议。实在讲，我们修行的人都是错解了意思，都是做的形式、做的表面，没有认真、实际在心地上下功夫。果然在心地上下功夫，那个收获实在讲没有法子形容。所以佛法真实的利益，不是将来得到，现在就得到。你这个境界完全转变，跟过去没有学佛绝对不一样，跟这个世间一切人也不一样，确确实实契入佛菩萨应化世间那个境界，在这个世间跟大家和光同尘、游戏神通，这是快乐无比！心地清净，一尘不染，那多快乐！那是真实的享受。
你不入境界，这个利益你得不到，这种欢喜你也得不到。所以读经、念往生咒、念阿弥陀佛名号都可以，都能达到这个境界，就是你要会用功，如理如法的修行，经典里所讲的理论、道理要懂得，要与理相应，经典里面教给我们一些方法，我们要明了，要把它做到，与法相应，佛法真实的功德利益你才能得到。
『得生净土者』。底下解释得生净土。
『轮回娑婆，皆繇业障』，这是晓得生死轮回的因在哪里。因在造业，为什么会造业？因为有烦恼。造业，后面才有六道轮回的果报。业障要空了，烦恼当然也空；烦恼还在，你的业障决定空不了。消业障必定断烦恼，断烦恼一定会消业障。
『业障既空，秽土种灭』。这个「秽土」就是六道轮回。六道轮回的种子没有了，六道轮回的因没有了，六道轮回的果报现象当然没有了。永嘉大师讲的「觉后空空无大千」，「大千」就是六道。
『随愿往生』。一定随著自己的愿望，想到西方极乐世界，一定达到。
『故得生阿弥陀佛极乐国土』。这就是说你业障消除了，一定得生。诸位要记住，这是在密咒上讲的，前面经上讲的也是这个原则。所以我们念佛，念佛能不能往生？念佛，业障消了才能往生。我们不是叫「带业往生」吗？没错！古大德给我们解释得很清楚，《印光大师文钞》里也讲的很清楚，「带」是带过去的业，不…
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