..續本文上一頁前後。煩惱者業之因。報者業之果也。業必有因。業必招果。故攝二障。除障貴除其本。如根絕不生芽。芽不生。則枝葉華果。悉不生故。今此咒持之。則煩惱不起。是拔業障根本也。如傳言。日夜各持叁七遍。滅五逆謗法等罪。是也。得生淨土者。輪回娑婆。皆繇業障。業障既空。穢土種滅。隨願往生。故得生阿彌陀佛極樂國土。總持者。總統攝持。更無遺失。即咒之別名也。傳名不思議神力者。即經名不思議功德也。持咒持名。即得往生。故同名不思議。】
『業障者，凡障有叁，一煩惱障，二業障，叁報障』。「業障」有叁大類，這個叁大類就是平常經上所講的「惑、業、苦」，惑是迷惑，業是造作，苦是受報。業障，實在講無量無邊，這裏講的叁障是煩惱障、業障、報障。「煩惱」，我們不說細的，說粗的。細的很難懂，粗的就是《百法明門》裏面所講的二十六種煩惱，即六個根本煩惱、二十個隨煩惱，就是這二十六個煩惱造成了六道輪回。假如這二十六個煩惱都斷了、沒有了，六道輪回就沒有了，不要說你要怎麼出去了，到時候六道輪回找也找不到，所以能造六道輪回的就是這二十六個煩惱。
煩惱是障，裏面有煩惱，外面就造作。你們在《普賢行願品》忏悔偈裏面所念到的，什麼東西造的？身、語、意。身體動作是造作，口裏面是言語，意裏面是念頭。起心動念是意在造業，言語是口在造業，身體動作是身在造業。所以這個煩惱表現在「身、語、意」業上來發揮，就起作用了。身、語、意就是煩惱造業的工具，這個我們要知道。我們時時刻刻要有警覺，依照佛的教誡不造惡業，那就好了。
既然有造作，後面一定有果報，善因就有善果，果報在叁善道；惡因一定要有惡報，果報就是叁途，「地獄、餓鬼、畜生」這是叁途。我們生生世世、無量劫來都沒有辦法脫離輪回，都在六道裏面打滾，而且一世不如一世。在六道裏像螺旋紋一樣，愈來愈下去，它不會往上面轉的。什麼原因？我們造的惡業比善業多，一生一生、一世一世累積下來，就往下沈，不會往上浮。這一個事實，只要我們頭腦稍微冷靜一點，我們想想，不要想久遠，想今天從早到晚，我起心動念，起了多少個善念？起了多少個惡念？你就曉得了。
什麼是善念？什麼是惡念？爲一切衆生的、爲社會大衆利益的，這是善念；爲自己、爲個人、爲一家的，這是惡念。你起的念頭，到底哪一種念頭多？爲我自己的念頭多，換句話說，你就是往下墮，你不是往上升。這就說明六道輪回的可怖，真可怕！我們在六道裏一世不如一世，一世比一世苦，這是事實的真相，不可以不知道。
我們看下面的文。『今言業障』，這個明明是叁障，他沒有說「拔叁障生淨土」，他只說「拔業障」，沒有說「拔叁障」。「今言業障，則中攝前後」。叁障，「業障」在中，沒有煩惱，就不會造業；不造業，就不會有報，所以這個業在當中把上下都關連了。從「因、緣、果」裏面來講，業是因，報是果，煩惱是緣。就是這個果報，跟果報最密切的這個叫因，疏遠的叫緣。業跟果報關系最近，煩惱還遠一層。像父子，父親是因，祖父那是緣，比較遠一點的是緣。所以這個業報，在叁障說「業障」是最合理的。
『煩惱者業之因，報者業之果也。業必有因，業必招果，故攝二障』，這是講一個業障把前面這個煩惱跟後面的果報統統都包括在其中，這個好懂。
『除障貴除其本，如根絕不生芽，芽不生，則枝葉華果，悉不生故』。「除障」，有人在枝葉上除，有人在根本上除，這就看人的根性。上上根人、利根之人，他知道從根本修；根本是從根本上下手。中、下根人他不明白這個道理，他也沒有法子從根本修，佛就教給他們從枝葉上修。譬如我們看到一棵樹，這棵樹我們不想要它，聰明的人拔根，根一挖，樹就拉倒；那個笨人不要它，先把葉子一片一片的拿下來，然後枝條一條一條剪下來，最後慢慢的才把這棵樹連根拔掉，你說那個多費事，多費時間。這在佛法裏面講叫漸修，漸修就是用這個方法，在枝葉上下手。
高級的修行方法是從根本上下手，禅是從根本上。諸位要曉得，禅有兩大派系，我們在《壇經》裏面看到神秀跟惠能兩位大師，神秀大師所接引的對象是大乘根性的人，還是從枝葉上來。六祖能大師是從根本上下手，他接引的是上上根人。我們淨土宗是從根本修，這個要知道。密宗裏有從根本，也有從枝葉，所以成就不一樣。
淨宗不管是什麼根性，統統從根本修，爲什麼？一句「阿彌陀佛」就是根本的根本，上根人也是用這個方法，下根人也是用這個方法；文殊、普賢用這個方法，阿鼻地獄衆生也用這個方法。所以生到西方極樂世界，雖然有四土、叁輩、九品，那個可以說是理上有，確實有，事上沒有。你們看《無量壽經》就知道，事上是平等的，所以西方世界是平等世界，事上平等。我們這個世界，每一個人個子高矮不一樣，相貌也不相同。到達西方極樂世界，西方極樂世界的人，個子都一樣高，相貌完全一樣，都跟阿彌陀佛一樣，這是《無量壽經》上講得清清楚楚、明明白白。所以那個世界叫平等世界，四土、叁輩、九品是理論上不平等，事實上平等。
事上爲什麼平等？阿彌陀佛本願威神的加持。說老實話，我們是帶業去往生的，煩惱沒有斷，怎麼可能平等？決定不能平等，這是阿彌陀佛本願威神加持，這個是真正不可思議，十方一切諸佛刹土裏面所沒有的。我們遇到這個法門一定要珍惜，如果這一生放過了，想以後再遇到，那是非常非常的難得了，真的是「百千萬劫難遭遇」。
所以這個「除障」要除根。
『今此咒持之，則煩惱不起，是拔業障根本也』。所以，你要懂得持咒。如果這個咒真的能把自己的妄想、雜念伏住了，這叫持咒，這叫功夫得力了。假如一面念往生咒，一面在打妄想，不要說叁十萬遍了，叁百萬遍、叁千萬遍也沒用，也是古人所講的：「喊破喉嚨也枉然。」沒用！爲什麼？你持的不如法，你不會用心。
佛法的修學，無論是哪一個法門，無論是哪一個宗派，最要緊的是會用心，這個很重要。不會用心，模仿那個樣子，那是不切實際的，不能成就的；只有外表，沒有實際的內容。佛法是講求實質，並不重視外表。
『如傳言』。這個「傳」，就是上面所說的「不思議神力傳」。
『日夜各持叁七遍』。「叁七」就是二十一遍。
『滅五逆謗法等罪，是也』。往往有一些同學看到這個字樣，心裏面生疑惑：「這個往生咒不長，每天早晨念二十一遍，晚上念二十一遍，不難。五逆謗法是極重的罪，要墮阿鼻地獄的，這樣就可以滅罪嗎？這是真的嗎？」你們說是真的，還是假的？你們可以試試看，張齡居士念了叁十萬遍沒效。佛說的沒錯，還是我那一句話，我們錯解如來真實義。
早晚課誦，我也說了很多遍。早課的用意是提醒我們，這一天起心動念、言語、造作要遵守佛菩薩的教誨，早晨是提醒。晚課是反省，我這一天有哪些地方做到了，哪些地方沒有做到？做到的要繼續保持，沒有做到的明天要改進。這才叫做早、晚課。不是早晨把這個經咒念一遍給佛菩薩聽，晚上再念一遍給他聽，我們自己言語、造作、思想、行爲根本就不相幹，那這種早晚課，說老實話是有罪過的。什麼罪過？早晨騙佛菩薩一遍，晚上又去騙一遍，天天騙佛菩薩，你這個罪過重了！你要明白這個意思，你就曉得做早晚課的真實義。
早晨二十一遍往生咒念的身心清淨，要把這個清淨保持一天，這才叫持往生咒；不是念完就沒事了。你學了，不能用在日常生活當中，這個學了沒用處，要學以致用。晚課再有二十一遍，夜夢不顛倒。日夜身心清淨，這樣念叁十萬遍，他怎麼不往生？他怎麼不消罪業？所以不是他錯，是我們把意思解錯了。我們以爲經上講早晨念二十一遍、晚上念二十一遍就可以了，造作五逆、謗法罪沒有關系，我念二十一遍往生咒就消掉了，這叫大錯特錯，叫大邪見，邪知邪見。這一點我們要曉得。
確實這個經咒、佛號功德威神不可思議。實在講，我們修行的人都是錯解了意思，都是做的形式、做的表面，沒有認真、實際在心地上下功夫。果然在心地上下功夫，那個收獲實在講沒有法子形容。所以佛法真實的利益，不是將來得到，現在就得到。你這個境界完全轉變，跟過去沒有學佛絕對不一樣，跟這個世間一切人也不一樣，確確實實契入佛菩薩應化世間那個境界，在這個世間跟大家和光同塵、遊戲神通，這是快樂無比！心地清淨，一塵不染，那多快樂！那是真實的享受。
你不入境界，這個利益你得不到，這種歡喜你也得不到。所以讀經、念往生咒、念阿彌陀佛名號都可以，都能達到這個境界，就是你要會用功，如理如法的修行，經典裏所講的理論、道理要懂得，要與理相應，經典裏面教給我們一些方法，我們要明了，要把它做到，與法相應，佛法真實的功德利益你才能得到。
『得生淨土者』。底下解釋得生淨土。
『輪回娑婆，皆繇業障』，這是曉得生死輪回的因在哪裏。因在造業，爲什麼會造業？因爲有煩惱。造業，後面才有六道輪回的果報。業障要空了，煩惱當然也空；煩惱還在，你的業障決定空不了。消業障必定斷煩惱，斷煩惱一定會消業障。
『業障既空，穢土種滅』。這個「穢土」就是六道輪回。六道輪回的種子沒有了，六道輪回的因沒有了，六道輪回的果報現象當然沒有了。永嘉大師講的「覺後空空無大千」，「大千」就是六道。
『隨願往生』。一定隨著自己的願望，想到西方極樂世界，一定達到。
『故得生阿彌陀佛極樂國土』。這就是說你業障消除了，一定得生。諸位要記住，這是在密咒上講的，前面經上講的也是這個原則。所以我們念佛，念佛能不能往生？念佛，業障消了才能往生。我們不是叫「帶業往生」嗎？沒錯！古大德給我們解釋得很清楚，《印光大師文鈔》裏也講的很清楚，「帶」是帶過去的業，不…
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