..續本文上一頁可以帶現在的業。過去是指什麼？過去沒有學佛不知道時所造的那個業，這是可以原諒的，可以給你帶去。學了佛，知道這是壞事，還要做，這不能原諒，這個也不可以帶。只能帶舊業，不可以帶新業，這一點諸位一定要知道。
這就是這個法門比其他一切法門殊勝的地方。說實在話，其他法門連過去的業都不能帶，一定要消幹淨才能出得了叁界。阿羅漢出了叁界了，四果阿羅漢見思煩惱統統斷盡了，也就是《百法明門》裏面所說的二十六種煩惱統統斷盡了，他才能夠超越六道輪回。六道以外的塵沙煩惱、無明煩惱都沒有破，所以不能見性。我們這個法門見思煩惱不必完全斷盡，只要把現行斷了就可以了。什麼叫現行？現在不發作就可以了。現在一面念佛，一面還發作，沒有用處。諸位要記住，就是決定不帶現前。現在一定要修身心清淨，這個很要緊很要緊，這是我們這一生念佛能不能往生的關鍵。
『總持者，總統攝持，更無遺失，即咒之別名也』。咒也叫總持，這是陀羅尼的意思。『傳名不思議神力者，即經名不思議功德也』。我們這個經是《不思議功德經》，所以往生咒也是不思議神力咒。『持咒持名，即得往生，故同名不思議』。咒就是經的密說，與經中的宗旨、義趣可以是完全相同。今天我們就講到此地。
請掀開經本，第六百零八面第一行，請看經題：
經【宋元嘉天竺叁藏求那跋陀羅譯。】
這個在佛經裏面，稱作「人題」。因爲佛經是世尊當年在印度所說的，後來他的弟子們用文字記錄下來，就成爲經典。原始的記錄都是用梵文寫成的，梵文是印度的古文，傳到中國來之後，一定要把它翻成中文，才能夠在中國流通。因此，每一部經都有翻譯的「人題」，什麼人翻譯的。在這個地方，我們必須要曉得，佛經的翻譯是集體的創作，不是某個人翻的。
佛法傳到中國來，是中國國家去聘請的，要用現代的話來說，就是國家聘請的，在古時候是帝王派特使到西域去聘請高僧大德到中國來。所以，他來到中國之後，所受到的禮遇是最高的待遇。我們中國的帝王，以國師之禮，就是帝王的老師，以這個禮來接待，非常之隆重。因爲帝王對於出家人這樣的尊重，俗話常講：「上行下效。」臣民看到帝王對出家人這麼尊重，老百姓跟文武官員對出家人就格外的尊重，所以佛教在中國就有很崇高的地位。
經典的翻譯它是有組織的，像現在我們這個國家的「國立編譯館」一樣，它是有組織的，而且這個組織都相當的龐大，以國家的財力、以全國的人力來支援。所以，當時著名的學者專家、語文專家，世出世間的學者，幾乎都參與翻譯的工作。可是經題上只列著一個人，這一個人就是當時這個譯經院裏面的主席，像一個學校的校長，用他來作代表，是他那個譯場翻譯的，這就對了。而不能看作這一部經就是他翻譯的，這樣看法，那就錯了。
史傳上記載比較詳細的是羅什大師的譯場，《阿彌陀經》就是鸠摩羅什大師翻譯的。羅什大師的譯場有四百多人，可見這一個機構的編製是相當龐大。唐朝玄奘大師的譯場，規模就更大了，編製有六百多人。我們今天看到經，這是唐叁藏玄奘法師翻譯的，只看到一個人，是他譯場裏面所翻譯的，我們這樣看就正確了，就不至於有誤會。
回過頭來看我們現代，由於交通發達，資訊發達，幾乎整個地球變成一個地區了，哪個地方發生一點事情，我們立刻就知道。所以，地球縮小了，人與人的關系，國家與國家的關系，變得愈來愈密切，國與國的關系真的就像鄰居一樣，要想達到真正的世界和平，共榮共存，文化的交流才是真正的根本。只有文化的交流，才能建立共識，才有一個共同的理念；依據這個理念，才能達到共存共榮，和睦相處。如果不從這個方面來著眼，這個世界之亂，衆生之苦，是決定不能夠避免的。
佛教在整個世界文化來說，它也是很重要的一環。今天世界上的經典，完整的有漢文的經典、藏文的經典，這叫大乘經。小乘經裏面，除漢文之外，還有巴利文。日文的經典是從中文翻譯過去的，而且並沒有完全翻譯，只翻譯了一部分。現在佛教隨著這個大時代傳播到西方了，傳播到世界每個國家地區了，譯經的工作就是今天最重要的一個大課題，如何從中文、西藏文、巴利文翻成世界其他各國的文字。這些工作，這麼多年來也有人在做，所做的成效都有問題。
譬如在美國紐約，沈家桢老居士對於佛法的弘揚非常熱心，我知道他總有二、叁十年曆史，請了不少人，把中文經典翻成英文的工作。翻是翻得很多，我在紐約，他老人家告訴我，他這些東西都不能出版，原因在什麼地方？翻譯的人中、英文都好，但是在佛法上沒有相當的修養，只把字翻出，意思不對，這就是很大的一個難題了。所以，從前的譯場，爲什麼許許多多人參加，大家在一塊研究討論，每一字、每一句都要斟酌。如果用古時候那個方法，集體來翻譯，那這個問題就能解決了。
現在譯經是個人在那裏做，個人有個人自己的成見，這是譯本不能流通的關鍵所在。經過大衆的研究討論，這是客觀的，錯誤減少到最低的程度。所以，對這個問題我就給沈老居士一個小的建議，我說如果再要有機會翻，譬如翻《金剛經》，你一定要打聽打聽現在在這個世界，任何國家地區，有哪一位法師大德，對《金剛經》真的有研究，有修有學，請他來講，所有參與譯經的這些人員大家都來聽。請他詳細講，翻譯的人用心來聽，有問題就提出來請教，務必把經義都能夠毫無障礙的理解了、貫通了。然後推選幾個起草，他們把翻譯的草稿寫出來，以後再拿這個草本，提出來和參與譯經的人員研究討論，也像從前一樣，一個字一個字、一句一句，使文與義都能夠達到很正確，不致於誤會。這樣譯出來，我相信在西方流通就不成問題了。
所以譯經絕對不是一個人能作的，絕對不是兩叁個人、叁五個人可以作的。不行！還得像從前幾百人的譯場，那是最高明的。所以，我們中國人有福報，這個譯經的方法非常謹嚴，參與的都是有道德、有學問，對於兩國的文字、對於佛法都有相當修養的人，這樣建立這個譯場，把梵文經典翻成中文，翻的是真好。
從前方東美先生有一次跟我談到佛經的翻譯，我們就談到一個很奇怪的現象。什麼現象？印度梵文經典大量的傳到中國來，我們把它翻成中文之後，那個原文到哪裏去了？這麼多的梵文經典，居然沒有保留下來，在中國就等於失傳了、失蹤了。方先生有個推測，他這個推測也很有道理，他說：「我們中國人非常自豪，認爲我們所翻的佛經，不但意思圓滿的保存，沒有失掉原意，在文字上比梵文還要華麗、還要美好，那中文就可以直接取代梵文了，梵文經典用不著了。」這是方先生的見解，我們聽聽他的話也滿有道理，中文的經典確實是翻的好。
所以名題是譯場主持的人。這一次這個譯場就是求那跋陀羅尊者，他是這個譯場的主席。前面「宋」是朝代，在此地「宋」、「元嘉」都是代表時代、年份。
在我們中國曆史上，以「宋」爲國號的有好幾個，最早在春秋戰國的時候就有宋國，我們在《左傳》裏面都讀過。這個「宋」是南北朝時代，宋、齊、梁、陳。「宋、齊、梁、陳」時，南朝是劉豫，所以我們在曆史上也叫它作「劉宋」。劉豫在現在的南京，那個時候叫建康，建立一個政權稱爲宋，大概傳了八代，將近六十年，這個諸位在曆史上能夠看得到，它的年代是在公元四百二十年到四百七十九年，以後爲齊所滅了。
「宋、齊、梁、陳」這四個朝代的首都都在南京，就是現在的南京，所以南京號稱「六朝古都」，這四個朝代就占了四個。在這個以前叁國時代，東吳也是建都在南京，所以在南京有六個朝代建立的首都。
「元嘉」是年號，就像清朝「康熙」、「雍正」、「幹隆」都是屬於年號，求那跋陀羅法師到中國來是在元嘉的末年。元嘉在劉宋，可以說是很穩定的一個時期，也是最好的一個時期，元嘉一共好像是有叁十二、叁年的樣子。
「天竺」是法師的籍貫，法師是印度人，印度古時候稱爲「天竺」，我們在曆史上看到有「五天竺」，我們叫五印度，分爲東、南、西、北、中。
這個「叁藏」就等於我們現在所稱的學曆，現在我們常講他的學位是博士學位、碩士學位，這是他的學位，他通達叁藏。在古時候，如果不是叁藏法師，可以說沒有資格主持譯場，作爲翻譯經典的主席；一定是博通叁藏，他才有資格作這個翻譯主席。
「求那跋陀羅」是他的名字，這個名字是音譯的。
我們看下面的注解，疏鈔。
疏【宋者。南北朝國名。元嘉者。年號。天竺者。西域國名。求那跋陀羅。此雲功德賢。】
『求那跋陀羅』是梵語的音譯，翻成中文意思叫『功德賢』，名字含著這個意思。
鈔【宋言南北者。時方南北分王。宋王江南。謂劉宋也。元嘉者。文帝元嘉末年也。天竺。一雲身毒。有五天竺。皆西域也。跋陀博通叁藏。尤專大乘。號摩诃衍。神異非一。備載傳記。恐繁不敘。一本陀下無羅字。或疑是求那跋摩。以二師同時故。未審何所譯也。】
『宋言南北者，時方南北分王』，那個時候就是我們中國曆史上有名的「南北朝」，五胡亂華就在那個時代。那個時代實在講跟我們現在有一點相似，是亂世。所以國家疆域都不大，傳的年代也不久，這是屬於亂世。
『宋王江南』，「王」這個字念破音字，念(ㄨㄤˋ旺)，就是統治的意思，他統治江南。
『謂劉宋也』，就是劉豫所建立的這一個政權，他一共傳了八代，總共五十九年。
『元嘉者，文帝元嘉末年也』，文帝是劉宋第二代的君主，在整個王朝當中，他這一代政治最清明，社會也非常的安定。所以他作皇帝作的久，他作了叁十多年，他整個政權總共只有五十九年，幾乎超過一半了。所以他這個時期社會相當安定，這是第二代。
『天竺，一雲身毒』，這個「身(娟)毒」跟現在講的印度，音就很接…
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