..續本文上一頁用有聲出攝于叁乘。佛身力故。所有聞者。迷故謂言如來爲我說法。爲說法者。于世谛中施設而有。複次陰非如來。離陰亦無如來。先已觀故。如來名者。無有一物無能說者。亦無聽者。亦無說處。以無實體故。如上偈說。如來無處所。無一法爲說。複次諸行無所造作。及諸行聚是無漏。二障俱斷。爲不共佛法等作依止。具此四法故名如來。彼諸行聚無所造作故。有說法者不然。乃至聽法者。是有漏行聚。而言聽者受者。皆是言說。無有實體。第一義中如幻如化。誰說誰聽。以是故。如來無處所。無一法爲說。複次如來行菩薩道時。種宿願力自在。以四攝法攝諸衆生。是諸衆生以種定報善根因緣力故。由信樂諸根心願自在。爲令一切衆生歡喜故。六十種具足。無功用說法。聲依如來起。然如來常定。心無功用力所作無覺觀體而言有聲出者。是皆不然。以如是故。如來無處所。無一法爲說。複次于先佛所說法。自解自證故。一切諸法皆先佛已說。今佛隨順而說。不加一字。以是故。如來無處所。無一法爲說。複次第一義中一切諸法畢竟空故。無有一法爲總相智爲別相智可取。以是故。如來無處所。無一法爲說。如金剛般若經說。如來爲菩薩時。定光佛邊無一法可受。何以故。不可取不可說故。諸外道等甚可憐愍。我今以此無體自體空最上乘所說道理。破其邪辯。然彼外道依止惡見道理。而自覆藏己宗之過。執其所見。說是偈言

　　 彼第一義中　　佛本不說法

　　 佛無分別者　　說大乘不然

　　 化佛說法者　　是事則不然

　　 佛無心說法　　化者非是佛

　　 于第一義中　　彼亦不說法

　　 無分別性空　　有悲心不然

　　 衆生無體故　　亦無有佛體

　　 彼佛無體故　　亦無悲愍心　

　　外道等謂論者言。彼佛法中若言世谛中有悲愍者。猶如石女哭兒。論者言。此中明第一義者。一相故。所謂無相。無佛亦無大乘。第一義者。是不二智境界。汝說偈者。正是說我佛法道理。今當爲汝說如來身。如來身者。雖無分別。以先種利他願力爲大誓莊嚴熏修故。能攝一切衆生。于一切時起化佛身。因此化身有文字章句次第出聲。不共一切外道聲聞辟支佛故。而爲開演二種無我。爲欲成就第一義波羅蜜故。爲欲成就乘最上乘者故。名爲大乘。有第一義佛故。依止彼佛而起化身。從此化身起于說法。由第一義佛爲說法因故。不壞我所立義。亦不壞世間所欲。複次薩婆多人言。如來所說法者。皆是有分別故說法。以他衆生心自在願力起說法因故。譬如爲聲聞等說法。論者言。是義不然。化佛說法者是無分別。非如汝語一向分別。薩婆多人言。佛無分別而爲說法者不然。無分別故。譬如土塊。論者言。化佛與第一義佛不可說異故。世谛中有佛者。不遮世谛中。彼第一義佛爲說法因者。亦不遮第一義中。如來無戲論故。分別如來。若有悲若無悲。皆是戲論。如是戲論悉皆無體。所悲愍衆生及能起悲者。亦皆無體。如汝先說。若世谛中有悲謂如石女哭兒者。是喻不然。悲雲何相。謂見他有苦起憂苦心。是名悲相。譬如慈母憐極愛子。諸佛菩薩于諸衆生起憐愍心。亦複如是。縱令石女有悲憐心。于我何妨。而複不爾。譬如龜毛空與太虛空而不相似。是故設有悲者。諸佛悲心與石女悲心亦不相似。諸佛悲者。無量劫來積集熏修究竟具足。遍滿一切諸衆生界。若石女無此悲者。更莫複言世谛有悲者與石女悲相似。此品初鞞婆沙等所立驗者。論主已說其過。顯示涅槃無有自體。以是故。此下引經顯成。如梵天王所問經偈言。實無有涅槃。如來說涅槃。如虛空自結。如虛空自解。梵王白佛言。若有分別衆生欲得一切法有起有滅者。佛于其人亦不出世。若于涅槃起分別相言是有體者。然彼衆生決定不能出于生死。世尊。涅槃者。其義雲何。一切相皆寂滅。是爲涅槃。一切所作皆已謝。是爲涅槃。世尊。愚癡衆生于佛法中雖得出家。而墮外道見中求涅槃體。如于麻中求油。指手言得。何異乳中求覓生酥。若于一切法畢竟寂滅中求涅槃者。乃至邪慢外道中聲聞非佛法中聲聞。若是正見成就行者。不作一法有起有滅。亦不欲得證獲一法。亦不見聖谛理。如摩诃般若中說。佛告須菩提。涅槃者。如幻如夢。如影如焰。如鏡中像。如水中月。如乾闼婆城

　　釋觀涅槃品竟

　　 般若燈論釋觀世谛緣起品第二十六

　　釋曰。今此品者。亦爲遮空所對治。而以世谛緣起故說

　　目部人謂我言。彼先言如來無處所無一法爲說者。其義不然。論者言。我今當說。如來爲欲驚怖一切外道及人天等衆生令息諸惡見過患故。說緣起法。佛由覺了緣起法故。名稱高遠遍一切世間。以是因緣故名爲佛。汝今與緣起法作過者。自違所欲。如論偈說

　　 無明之所覆　　造作彼叁種

　　 後有諸行業　　由此往諸趣　

　　釋曰。明所對治名爲無明。而此無明能覆障衆生智慧。造作後有諸行。雲何名後有。謂未受生者與不相離和合因果。共趣向後有故。名爲後有。雲何名諸行。行有叁種。一謂無我法。二謂刹那。叁謂叁種業。雲何爲叁業。謂福非福不動等。複有叁種。謂身語意。無明者非獨爲諸行緣。亦能與識等後支展轉爲緣。體亦非獨無明覆障衆生。更有諸余煩惱行者。謂造作有爲法故。名之爲行。如論偈說

　　 以諸行因緣　　識托于諸趣

　　 識相續托已　　爾時名色起　

　　釋曰。雲何爲識。于一一物分別取境界故名識。托者言生。行緣者。謂行與識爲緣故名行緣。亦非獨諸行與識爲緣。彼識生時亦有諸心數法共生。以是故亦以諸心數法爲緣。複次行緣識者。如阿羅漢。亦有諸行。何故不與托後有識爲緣。以彼愛繩斷故。不與托後有識爲緣。是故愛等諸煩惱。亦與受後世識作緣。何故獨言諸行耶。爲諸行有勝力故。譬如王者鬥戰得勝。非獨王勝。一切兵衆亦名爲勝。由王爲主故言王勝。複次或有人起如是意言。無明爲不善諸行因可然。但愚癡者是不善故。雲何得與善法諸行爲因耶。此謂未斷無明者。爲欲受天女眷屬樂故。而造諸福德行。以是故無明亦與福德行爲展轉因。複次生死者。是第一義不善所有福德諸行。系屬生死者皆名不善。以是故無明能總與諸行爲緣。複次善趣不善趣不動趣叁種業者。各有上中下差別。是等諸行名爲往諸趣業。往諸趣者。諸師各執不同。如薩婆多人說言。有彼中陰。以有名色相續。往托生處故。正量部人昙無鞠多部人等說言。無彼中陰。但以行爲緣。而識得起。爾時名爲托生。複次計有中陰者言。有色諸衆生等。于一處滅。是有色衆生。還相續生。無間前後起至彼異趣。名爲托生。相續隨生故。譬如燈。以是故名色依止陰而有相續。從死刹那至受生刹那無間生故。名爲受生。譬如現在人從此到彼。複次無中陰者言。色界死有生有。二有中間更無中有。有漏故。譬如無色界死有生有而無中有。何以故。死有中間有身起者。非是中陰。身是報故。譬如現在所受得身。複次有身起者。是苦谛所攝故。譬以意體爲身。往至異處。刹那刹那相續隨起故。而無中有。非一向有陰。汝立中陰義者。是義不成。複次有中陰者言。若無中陰。雲何得至後受生處耶。複次無中陰者言。從死有相續至生有時。如授經。如傳燈。如行印。如鏡像現。如空聲響。如水中日月影。如種子生芽。如人見酢口中生涎。如是後陰相續起時。無有中陰往來傳此向彼。是故智者應如是解。如上偈說。識相續托已。爾時名色起。雲何爲名色耶。名有二種。一謂自往諸趣。二謂爲煩惱所使強令入諸趣中。複次名者。謂無色四陰。總名爲名。雲何爲色。色者可變異故名色。謂四大及四塵等。非獨識爲名色緣。無明行等亦爲彼緣。複次識緣名色者。識及無明等非是定與名色爲緣。有處有化生者而亦與彼六入爲緣。如無色界生者。此識但與名爲緣。如論偈說

　　 從于名色體　　次第起六入

　　 情塵等和合　　而起于六觸　

　　釋曰。雲何爲內六入。謂眼入耳入鼻入舌入身入意入等。眼入者。以色爲境界故。彼清淨色是眼識所依止處故。名清淨色。以爲眼入。如是以聲等爲境界。彼清淨色。是耳等識所依止處故。名清淨色。爲耳等入。意入者。以無間次第滅爲彼意入。雲何爲入。謂識及心心數法等。從清淨色中起故。名之爲入。何故名觸。謂與苦受樂受不苦不樂受等。各和合故名觸。如論偈說

　　 因彼眼與色　　及作意叁種

　　 與名色爲緣　　爾乃識得生　

　　釋曰。識得生者。如眼以色爲緣。識緣色故而識得生。如是耳以聲爲緣。耳識得生。乃至意以法爲緣。意識得生。雲何名觸。如論偈說

　　 彼色識眼等　　叁種共和合

　　 如是名爲觸　　從觸起于受　

　　釋曰。境界與根意等叁種爲一體故。而名爲觸。觸爲緣故起叁種受。如論偈說

　　 受爲起愛緣　　爲受故起愛

　　 愛又爲取緣　　取者有四種　

　　釋曰。此謂求欲之相而名爲愛。無聞凡夫爲樂受故起貪求心。如舐刀蜜。不覺後時傷舌過患。若爲樂受起貪者可爾。雲何于苦受不苦不樂受而起貪耶。謂以苦受不苦不樂受亦爲愛緣故。受苦受時亦有求離心生。亦是愛也。是故無過。四取者。謂欲取見取戒取我語取。雲何爲取。謂積集義。複次愛增長故。亦即是取。爲得五欲樂故。起追求心。亦名爲取。如論偈說

　　 由取諸有故　　取者起于有

　　 以無取者故　　脫苦斷諸有　

　　釋曰。有者是業相。複次有者。是生異名。而生之因法亦名爲有。若爾者雲何即因是果耶。今現見因受果名故。譬如佛出世。樂彼識等五支果分。是現在世所攝故。而言從無明行生。若得值善知識聽聞正法起正思惟。于苦樂等諸行能見無常苦空無我等行。複次諸行無生自體空。彼起真實智者。不複起愛。不起愛故無複追求。如上偈說。若無有取者。脫苦斷諸有。此義雲何。謂有取故有有。若無取則無有。有雲何相。如論偈說

　　 五陰是有體　　從有次起生

　　 老病死憂悲　　哀泣愁苦等　

　　釋曰。此謂亦說五陰因爲有支體。複次五…

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