..續本文上一頁支”兩條可以合起來看。
第六、“定覺支”：“覺”是“覺悟”。我們這個道場叫“大覺”道場。七個覺支合起來，才是圓滿的大覺。每一個法門，都叫覺支，也就是覺的部分。“定”是修行的樞紐，在戒、定、慧叁學中，戒學的目的是得定。因戒得定、因定開慧，“慧”是目的，是我們真正要求的。“慧”是從“定”中産生的，所以說“定”是修行的樞紐。要想得到“定”，就是要“守法”——世間人所說的守規矩。守法的人，他的心會安定，決定不會犯法，不作虧心事；不守法的人，心就不安定，天天要想些壞點子——如何逃避法律製裁——于是身心就不安。佛法修學，也離不開這個原理。所以說，學佛一定要修戒學。但是，有很多人持戒很好而得不到“定”的，追其原因，這是在戒學裏面有過失。比如說：看到別人沒有持戒，就很煩惱，心裏不痛快；看到有人破戒，也很煩惱；或者是認爲自己修持得比別人好，因而生起了是非人我、貢高我慢的心，而不能得定。
關于定功，六祖大師講得很好，因爲禅宗的修學，禅定是它主要的修行目標。六祖教誡學人：“若真修道人，不見世間過。”這樣持戒就能得定，因爲沒有看到世間人的過失，所看到的都是自己的過失，這種修行人才會得到定功。如果認爲自己沒過失，樣樣都如法，都依教奉行，而看到別人的所作所爲都是過失，像這樣怎麼能夠得到真正的定功呢？像這漾修戒律得的是人天福報，如果人天因緣也沒有修好的話，只有到惡道去得福報。像美國的畜生就很享福，他們養的那些貓、狗，真有福報，照顧得無微不至，死了之後，還有墳墓，常常還到墓上插個花。
另外，餓鬼道裏也有有福報的，看那些鬼王，如山神、土地神，在臺灣還有五府千歲、王爺公的，這些都是有福報的鬼神。有許多人去祭拜，供養祂，這就是鬼道的福報。因此，我們必須要知道，如何修“定”，才能得到“正定”。
念佛人得“定”，此是“念佛叁昧”，也就是《彌陀經》上講的“一心不亂”。“念佛叁昧”幾乎是古大德們共同承認的叁昧中王。聽這些話，不會生懷疑心，因爲我們修淨土法門，曉得淨土法門是末法時期的第一法門，是無比殊勝的法門。只要一心念佛，所得的“念佛叁昧”，當然是叁昧中之王。尤其世尊在《無量壽經》裏贊歎阿彌陀佛是“光中極尊，佛中之王”。所以，“念佛叁昧”是真正的不可思議。要怎樣得到“念佛叁昧”？在念佛堂裏，主七和尚常常有一句口頭禅說：“放下萬緣，提起正念。”“正念”就是一句佛號。換句話說，放下身心世界，什麼都不去想。今日末法時期，唯有一句“阿彌陀佛”，對我們最爲重要。除此之外，什麼都不要，世間一切是非人我，與我都不相幹。把自心裏的一切分別、執著、憂慮、牽挂統統放下，自然能得到“念佛叁昧”。而且，一定要這樣修學，才能得到大自在、大輕安、大法喜。除了念佛叁昧以外的種種禅定叁昧，都不容易得到，正如倓虛老法師在香港打佛七的開示所說的，他一生當中，見到過學禅的人得定；但是，大徹大悟、明心見性的，他一個也沒見到。能得禅定相當不容易，像盤腿面壁而入定一星期、兩星期，甚至有幾個月不出定的，這種功夫相當的深。他們將來在那裏呢？老法師講，是在“初禅、二禅、叁禅、四禅”，在色界天。色界天還沒有出叁界，也不能出離六道輪回。初禅天是色界而不是欲界。前面佛對我們講的“五蓋障”，也就是五欲(財、色、名、食、睡)。對五欲不動念，才能到色界天。假如，有禅定功夫，能夠禅坐幾星期、幾個月，還存有五欲的意念沒斷幹淨，將來的結果還是在欲界天，上不去色界天。欲界天上面四層，都要有禅定的功夫，單憑五戒十善，只能到忉利天(欲界的第二天)。再往上去，夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這四層天都要有禅定功夫。所以說，要得禅定，沒有斷除五欲，還是在五欲的境界裏。由此可以知道，要得禅定是多麼難的事情。我們自己冷靜的想一想：有沒有能力修禅定法門？五欲擺在面前，是否能真的不動心？如果做不到，就趕快回過頭來念“阿彌陀佛”。要了解念佛法門是帶業往生的，這是我們真正可以修學的法門，可以依靠的，真正在這一生當中可以成就的法門。末法時期選擇淨土法門是最恰當的。“叁昧”，有無量叁昧，叁昧也即是禅定。所說有無量的叁昧，一定就有無量的禅定。修學貴在一門深入，選擇了一門，就要精進，才能有成就。
第七、“舍覺支”：“舍”是“舍棄”。世間法要舍，出世間法也要舍。我們自己修學所得到的境界，也要舍；所得到的法喜、輕安，統統都要舍。如果不舍，容易生起貪愛和執著。譬如我們上一棟高樓，上到第二層，要把第一層舍掉，才能再上第叁層。每上一層，都要舍掉前一層，才能繼續向上走。“舍”，就是這個意思。等覺菩薩要不舍掉他所證入的境界，就不能圓滿成佛。所以，佛一再對我們講“舍得”——要能“舍”，才能“得”。
我們念佛，念到功夫成片，就決定往生。“功夫成片”是最淺的念佛叁昧。假如我們把念佛叁昧分作九品來講，下下品的念佛叁昧，就決定往生。功夫再稍微增進一點，往生就能自在，就能了生死，就是佛法所說的“生死自在”。
西方極樂世界有四土，“凡聖同居土”是西方世界四土當中最低的，每一土都有九品，下叁品就往生自在。這也就是說明我們每一個人都可以修得到的。再想往上去，方便土、實報土、常寂光土，這叁土，實在講我們未必有能力去，雖然這一生未必能成功的往生上叁土，但是，凡聖同居土，我們絕對有能力做得到。
臺中李老師以前教導學生們說：“生死自在，我可以做到，你們也可以做到。”他自己現身說法，給我們作證明，證明佛在經上教導我們的話，句句真實，絕不虛假。但是，問題是我們能不能“放下萬緣”？誰能舍得，誰就能得到。得到得不到，權利在我們自己手上，不在別人或是佛菩薩手上。舍得越幹淨越好，越幹淨就越專、越精，得到成功的機會就越大。
對于修學法門，抉擇之後，絕不後悔。選擇了念佛法門就選定這一句“阿彌陀佛”，絕不要其他的法門。假如有人告訴你，還有一個法門比這個法門還好，成就還要大，這時候要自己下定決心，告訴他，我已經決定了這個法門，其他再好的法門，我也不要了，要有這樣的信心和決心，這才決定成功。
通常我們講“修行”，就是修正錯誤的行爲。過去我們不會選擇，現在我們學會選擇，這就是“擇法”。進而依教修正我們錯誤的想法、看法、做法，叫做“修”；今後照正確的想法、看法、做法去實行，這叫“行”。讀誦大乘經典是初學者相當重要的科目，因爲我們一身的毛病自己不知道，讀了佛經才能發現自己的錯誤，就是開悟。能悟到自己一身的錯誤、過失，才叫作“真開悟”，這才是真佛弟子。“知錯就改”，“改”就是修正行爲；修正之後，保持不再犯錯，這叫“修習”。“修習”跟“修持”的意思是完全相同的。以上就是佛把修清淨心的方法，全部都教給了我們。
諸比丘。所言清淨心者。當知即是心解脫增語。慧解脫增語。
這一段經文，佛對我們講，什麼叫“清淨心”？這兩句話用最簡單、最淺顯的言詞來說，“清淨心”就是心裏解脫。心解脫了，慧也解脫了。但是，這個心怎麼解脫呢？解脫是形容、是比喻。譬如：一個人被重重繩索捆綁，不自在、不自由，現在有人把它解開，馬上就得自在。我們現在心不能自在，就好像被很多繩索捆綁一樣。這些繩索就是妄想、煩惱、憂慮、牽挂，綁得我們的心不能自在，而“慧”是“心”的作用，心不自在，就沒有慧；心得自在，慧就現前。
佛常常在大乘經裏面對我們說到“五濁惡世”。的確，在今天這個社會，可以說濁惡到了極處。《無量壽經》上面所說的“劇惡極苦”，也是指我們現前這個社會狀況。“濁”就是“汙染”。實在講，今天我們的心所遭遇的，是有史以來最嚴重的染濁。心裏的汙染、精神的汙染、思想的汙染、見解的汙染，乃至于身體、飲食的汙染，這個世界，還有什麼樂趣可言！現在，大家都在講環境保護，所謂的“環保”，是永遠達不到目標的。佛在經上講：“依報隨著正報轉。”環境是依報，人心是正報。人心不清淨，環境怎麼可能清淨！要想環境清淨，要先求心清淨；而要達到人心清淨，惟一最有效果的方法就是佛法。佛法確確實實能夠淨化身心，叫我們的心能得解脫。清淨心就是心解脫，清淨心起作用，就是真實智慧。
由貪染汙。心不清淨。由無明染汙。慧不清淨。
這一段經文是“一語道破”，把我們的病根說出來。今天我們講環境保護，聰明人就應該知道從這裏下手。又怎樣能把心地的貪染、無明的染汙去除呢？要去除這些汙染，一定要依照佛在前面對我們講的“應當斷除五蓋。應當修習七法”做起，這是非常具體，句句話都落實。
若諸比丘。斷除貪染。即得心解脫。斷除無明。即得慧解脫。
在前面修學七法裏面，我對同修們所推薦介紹的是念佛法門。因爲，念一句佛號，不但是斷除五種蓋障，同時，也破無明。專心在念這一句佛號的時候，五種蓋障都不會現前，而一句佛號，清清楚楚、明明白白，就不墮無明。所以，名號功德不可思議。
又諸比丘。離貪染汙得心解脫者。是名身作證。
何謂“身作證”？“身作證”就是健康、長壽、不老、不病，不需要吃藥，也不用進補；那些補藥、補品，都會帶來染汙和疾病的，唯有“清淨心”是最有營養、最有效果的。“阿彌陀佛”是最好的補品，能老實念佛，就是天天在進補。夏蓮居老居士在《無量壽經》前面的幾首偈子中講到：“佛說難信真難信，億萬人中一二知。”真的一點都不假，擺在面前這麼好的法門也沒人知道的，真是可惜！今天，我也帶給諸位最好的補品、營養品——“清淨心”。如果你們的心能清淨、身清淨，身心清淨，怎麼會衰老、生病呢？所以，我常常講：“這個法門是不老、不病、不死的法門。”說不死，是因爲往生的時候，看到阿彌陀佛來接引，跟著阿彌陀佛走，是活著走的，不是死了才走的。
前年華盛頓D·C，周廣大居士的往生事迹。此次我又到華盛頓，遇到當時那批爲他助念，親眼看到他往生的同修，他們告訴我，周居士才念叁天佛就往生了。因爲他從前不信佛，就是在臨命終的前叁天，才遇到龔振華居士勸他念佛。他當時聽到了就接受，叫他太太、女兒們統統幫助他念佛求往生，不要求病好，這是真正覺悟。另外，D·C那邊的同修們也幫他助念，念到第叁天，見到阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩，周居士說叁聖從雲端下降接他往生。他是清清楚楚、明明白白的走了。所以說往生是活著去的，不是死了才去的。這個不死的法門，就叫作“身作證”。
斷除無明。得慧解脫者。是名無學。
這“無學”，就是沒有可以再學習的，智慧圓滿，畢業了，也就是教下講的“大開圓解”。在小乘法裏面，小乘人的無學是“阿羅漢”；大乘法裏面的無學是“法雲地菩薩”，十地菩薩叫做無學。這是講果報，修因證果。
永離貪愛。了知真實正智。
這一句經文很重要。“正智”是佛知佛見，《法華經》上講的“入佛知見”，就是“正知正見”。我們要知道，“貪愛”就是障礙正知正見的根源，離開貪愛，正知正見就得現前。
現前取證自果。盡苦邊際。
“現前”就是不要等來生，現前就證果，證的是圓滿之果。就是我們常講的“破一品無明，證一分法身”。“苦邊際”是講六道輪回，“盡苦邊際”就是永脫輪回，不再生死流轉，超越了叁界，成爲法身大士。最後，佛再勸勉我們：
諸比丘。如是所說。汝等應學。
“如是所說”即是前面所講的，如理如法，句句話真實不虛。整個佛法就是講宇宙人生的真相。“宇宙”是我們生活的環境；“人生”就是自己，就是說我們自己和我們生活環境的真相，一切經典就是說這些道理。“汝等應學”，我們應當好好的來學習。
《佛說清淨心經講記》全文閱讀結束。