..续本文上一页支”两条可以合起来看。
第六、“定觉支”：“觉”是“觉悟”。我们这个道场叫“大觉”道场。七个觉支合起来，才是圆满的大觉。每一个法门，都叫觉支，也就是觉的部分。“定”是修行的枢纽，在戒、定、慧三学中，戒学的目的是得定。因戒得定、因定开慧，“慧”是目的，是我们真正要求的。“慧”是从“定”中产生的，所以说“定”是修行的枢纽。要想得到“定”，就是要“守法”——世间人所说的守规矩。守法的人，他的心会安定，决定不会犯法，不作亏心事；不守法的人，心就不安定，天天要想些坏点子——如何逃避法律制裁——于是身心就不安。佛法修学，也离不开这个原理。所以说，学佛一定要修戒学。但是，有很多人持戒很好而得不到“定”的，追其原因，这是在戒学里面有过失。比如说：看到别人没有持戒，就很烦恼，心里不痛快；看到有人破戒，也很烦恼；或者是认为自己修持得比别人好，因而生起了是非人我、贡高我慢的心，而不能得定。
关于定功，六祖大师讲得很好，因为禅宗的修学，禅定是它主要的修行目标。六祖教诫学人：“若真修道人，不见世间过。”这样持戒就能得定，因为没有看到世间人的过失，所看到的都是自己的过失，这种修行人才会得到定功。如果认为自己没过失，样样都如法，都依教奉行，而看到别人的所作所为都是过失，像这样怎么能够得到真正的定功呢？像这漾修戒律得的是人天福报，如果人天因缘也没有修好的话，只有到恶道去得福报。像美国的畜生就很享福，他们养的那些猫、狗，真有福报，照顾得无微不至，死了之后，还有坟墓，常常还到墓上插个花。
另外，饿鬼道里也有有福报的，看那些鬼王，如山神、土地神，在台湾还有五府千岁、王爷公的，这些都是有福报的鬼神。有许多人去祭拜，供养祂，这就是鬼道的福报。因此，我们必须要知道，如何修“定”，才能得到“正定”。
念佛人得“定”，此是“念佛三昧”，也就是《弥陀经》上讲的“一心不乱”。“念佛三昧”几乎是古大德们共同承认的三昧中王。听这些话，不会生怀疑心，因为我们修净土法门，晓得净土法门是末法时期的第一法门，是无比殊胜的法门。只要一心念佛，所得的“念佛三昧”，当然是三昧中之王。尤其世尊在《无量寿经》里赞叹阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”。所以，“念佛三昧”是真正的不可思议。要怎样得到“念佛三昧”？在念佛堂里，主七和尚常常有一句口头禅说：“放下万缘，提起正念。”“正念”就是一句佛号。换句话说，放下身心世界，什么都不去想。今日末法时期，唯有一句“阿弥陀佛”，对我们最为重要。除此之外，什么都不要，世间一切是非人我，与我都不相干。把自心里的一切分别、执著、忧虑、牵挂统统放下，自然能得到“念佛三昧”。而且，一定要这样修学，才能得到大自在、大轻安、大法喜。除了念佛三昧以外的种种禅定三昧，都不容易得到，正如倓虚老法师在香港打佛七的开示所说的，他一生当中，见到过学禅的人得定；但是，大彻大悟、明心见性的，他一个也没见到。能得禅定相当不容易，像盘腿面壁而入定一星期、两星期，甚至有几个月不出定的，这种功夫相当的深。他们将来在那里呢？老法师讲，是在“初禅、二禅、三禅、四禅”，在色界天。色界天还没有出三界，也不能出离六道轮回。初禅天是色界而不是欲界。前面佛对我们讲的“五盖障”，也就是五欲(财、色、名、食、睡)。对五欲不动念，才能到色界天。假如，有禅定功夫，能够禅坐几星期、几个月，还存有五欲的意念没断干净，将来的结果还是在欲界天，上不去色界天。欲界天上面四层，都要有禅定的功夫，单凭五戒十善，只能到忉利天(欲界的第二天)。再往上去，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这四层天都要有禅定功夫。所以说，要得禅定，没有断除五欲，还是在五欲的境界里。由此可以知道，要得禅定是多么难的事情。我们自己冷静的想一想：有没有能力修禅定法门？五欲摆在面前，是否能真的不动心？如果做不到，就赶快回过头来念“阿弥陀佛”。要了解念佛法门是带业往生的，这是我们真正可以修学的法门，可以依靠的，真正在这一生当中可以成就的法门。末法时期选择净土法门是最恰当的。“三昧”，有无量三昧，三昧也即是禅定。所说有无量的三昧，一定就有无量的禅定。修学贵在一门深入，选择了一门，就要精进，才能有成就。
第七、“舍觉支”：“舍”是“舍弃”。世间法要舍，出世间法也要舍。我们自己修学所得到的境界，也要舍；所得到的法喜、轻安，统统都要舍。如果不舍，容易生起贪爱和执著。譬如我们上一栋高楼，上到第二层，要把第一层舍掉，才能再上第三层。每上一层，都要舍掉前一层，才能继续向上走。“舍”，就是这个意思。等觉菩萨要不舍掉他所证入的境界，就不能圆满成佛。所以，佛一再对我们讲“舍得”——要能“舍”，才能“得”。
我们念佛，念到功夫成片，就决定往生。“功夫成片”是最浅的念佛三昧。假如我们把念佛三昧分作九品来讲，下下品的念佛三昧，就决定往生。功夫再稍微增进一点，往生就能自在，就能了生死，就是佛法所说的“生死自在”。
西方极乐世界有四土，“凡圣同居土”是西方世界四土当中最低的，每一土都有九品，下三品就往生自在。这也就是说明我们每一个人都可以修得到的。再想往上去，方便土、实报土、常寂光土，这三土，实在讲我们未必有能力去，虽然这一生未必能成功的往生上三土，但是，凡圣同居土，我们绝对有能力做得到。
台中李老师以前教导学生们说：“生死自在，我可以做到，你们也可以做到。”他自己现身说法，给我们作证明，证明佛在经上教导我们的话，句句真实，绝不虚假。但是，问题是我们能不能“放下万缘”？谁能舍得，谁就能得到。得到得不到，权利在我们自己手上，不在别人或是佛菩萨手上。舍得越干净越好，越干净就越专、越精，得到成功的机会就越大。
对于修学法门，抉择之后，绝不后悔。选择了念佛法门就选定这一句“阿弥陀佛”，绝不要其他的法门。假如有人告诉你，还有一个法门比这个法门还好，成就还要大，这时候要自己下定决心，告诉他，我已经决定了这个法门，其他再好的法门，我也不要了，要有这样的信心和决心，这才决定成功。
通常我们讲“修行”，就是修正错误的行为。过去我们不会选择，现在我们学会选择，这就是“择法”。进而依教修正我们错误的想法、看法、做法，叫做“修”；今后照正确的想法、看法、做法去实行，这叫“行”。读诵大乘经典是初学者相当重要的科目，因为我们一身的毛病自己不知道，读了佛经才能发现自己的错误，就是开悟。能悟到自己一身的错误、过失，才叫作“真开悟”，这才是真佛弟子。“知错就改”，“改”就是修正行为；修正之后，保持不再犯错，这叫“修习”。“修习”跟“修持”的意思是完全相同的。以上就是佛把修清净心的方法，全部都教给了我们。
诸比丘。所言清净心者。当知即是心解脱增语。慧解脱增语。
这一段经文，佛对我们讲，什么叫“清净心”？这两句话用最简单、最浅显的言词来说，“清净心”就是心里解脱。心解脱了，慧也解脱了。但是，这个心怎么解脱呢？解脱是形容、是比喻。譬如：一个人被重重绳索捆绑，不自在、不自由，现在有人把它解开，马上就得自在。我们现在心不能自在，就好像被很多绳索捆绑一样。这些绳索就是妄想、烦恼、忧虑、牵挂，绑得我们的心不能自在，而“慧”是“心”的作用，心不自在，就没有慧；心得自在，慧就现前。
佛常常在大乘经里面对我们说到“五浊恶世”。的确，在今天这个社会，可以说浊恶到了极处。《无量寿经》上面所说的“剧恶极苦”，也是指我们现前这个社会状况。“浊”就是“污染”。实在讲，今天我们的心所遭遇的，是有史以来最严重的染浊。心里的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染，乃至于身体、饮食的污染，这个世界，还有什么乐趣可言！现在，大家都在讲环境保护，所谓的“环保”，是永远达不到目标的。佛在经上讲：“依报随著正报转。”环境是依报，人心是正报。人心不清净，环境怎么可能清净！要想环境清净，要先求心清净；而要达到人心清净，惟一最有效果的方法就是佛法。佛法确确实实能够净化身心，叫我们的心能得解脱。清净心就是心解脱，清净心起作用，就是真实智慧。
由贪染污。心不清净。由无明染污。慧不清净。
这一段经文是“一语道破”，把我们的病根说出来。今天我们讲环境保护，聪明人就应该知道从这里下手。又怎样能把心地的贪染、无明的染污去除呢？要去除这些污染，一定要依照佛在前面对我们讲的“应当断除五盖。应当修习七法”做起，这是非常具体，句句话都落实。
若诸比丘。断除贪染。即得心解脱。断除无明。即得慧解脱。
在前面修学七法里面，我对同修们所推荐介绍的是念佛法门。因为，念一句佛号，不但是断除五种盖障，同时，也破无明。专心在念这一句佛号的时候，五种盖障都不会现前，而一句佛号，清清楚楚、明明白白，就不堕无明。所以，名号功德不可思议。
又诸比丘。离贪染污得心解脱者。是名身作证。
何谓“身作证”？“身作证”就是健康、长寿、不老、不病，不需要吃药，也不用进补；那些补药、补品，都会带来染污和疾病的，唯有“清净心”是最有营养、最有效果的。“阿弥陀佛”是最好的补品，能老实念佛，就是天天在进补。夏莲居老居士在《无量寿经》前面的几首偈子中讲到：“佛说难信真难信，亿万人中一二知。”真的一点都不假，摆在面前这么好的法门也没人知道的，真是可惜！今天，我也带给诸位最好的补品、营养品——“清净心”。如果你们的心能清净、身清净，身心清净，怎么会衰老、生病呢？所以，我常常讲：“这个法门是不老、不病、不死的法门。”说不死，是因为往生的时候，看到阿弥陀佛来接引，跟著阿弥陀佛走，是活著走的，不是死了才走的。
前年华盛顿D·C，周广大居士的往生事迹。此次我又到华盛顿，遇到当时那批为他助念，亲眼看到他往生的同修，他们告诉我，周居士才念三天佛就往生了。因为他从前不信佛，就是在临命终的前三天，才遇到龚振华居士劝他念佛。他当时听到了就接受，叫他太太、女儿们统统帮助他念佛求往生，不要求病好，这是真正觉悟。另外，D·C那边的同修们也帮他助念，念到第三天，见到阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，周居士说三圣从云端下降接他往生。他是清清楚楚、明明白白的走了。所以说往生是活著去的，不是死了才去的。这个不死的法门，就叫作“身作证”。
断除无明。得慧解脱者。是名无学。
这“无学”，就是没有可以再学习的，智慧圆满，毕业了，也就是教下讲的“大开圆解”。在小乘法里面，小乘人的无学是“阿罗汉”；大乘法里面的无学是“法云地菩萨”，十地菩萨叫做无学。这是讲果报，修因证果。
永离贪爱。了知真实正智。
这一句经文很重要。“正智”是佛知佛见，《法华经》上讲的“入佛知见”，就是“正知正见”。我们要知道，“贪爱”就是障碍正知正见的根源，离开贪爱，正知正见就得现前。
现前取证自果。尽苦边际。
“现前”就是不要等来生，现前就证果，证的是圆满之果。就是我们常讲的“破一品无明，证一分法身”。“苦边际”是讲六道轮回，“尽苦边际”就是永脱轮回，不再生死流转，超越了三界，成为法身大士。最后，佛再劝勉我们：
诸比丘。如是所说。汝等应学。
“如是所说”即是前面所讲的，如理如法，句句话真实不虚。整个佛法就是讲宇宙人生的真相。“宇宙”是我们生活的环境；“人生”就是自己，就是说我们自己和我们生活环境的真相，一切经典就是说这些道理。“汝等应学”，我们应当好好的来学习。
《佛说清净心经讲记》全文阅读结束。