..續本文上一頁將來大家都能在西方淨土聚會。以西方淨土爲我們共修的道場，進一步向盡虛空遍法界一切有情衆生，作弘法利生的工作。幫助彌陀、幫助諸佛如來接引一切衆生。我們這一生就過得真正充實，真實的意義與價值。
如果不能往生，不要說是得到世間的功名富貴，即使得到佛法裏的禅定智慧也都是空過的。原因是不能超越六道，則免不了長劫輪回。這個事實是我們應當警惕、覺悟的。看清楚了這兩個世界，謂之“看破”。而後自然能舍娑婆取極樂，這才是“住真實慧”，才是“開化顯示真實之際”，才是“得真實的利益”。佛在經上這樣教導我們。這些往生的大德，做出最好的榜樣，爲我們證明佛所說的完全是事實，決非虛妄。我們應當自己認真努力修學，並且要把這些事實多多的說給別人聽，讓大家都了解這事實的真相，讓大家都能發心求生淨土。這樣才能真正做到“上報四重恩，下濟叁途苦”。
(十五)
近來有人提出《無量壽經》會集本的不妥當，而主張修學應當采取原譯本。這種說法我們聽得很多。梅光羲老居士在夏蓮居的會集本序文裏已說明得很詳細。梅老居士在儒學、佛學方面都有很深的造詣，在佛法修行上也確實有成就，算得上是一個有功夫的人。在當時的在家居士當中，號稱爲“南梅北夏”，普遍受到佛教界的推崇與尊敬。“南梅”就是梅光羲居士，“北夏”就是夏蓮居居士。
《無量壽經》的第一次會集，是宋朝王龍舒居士。而王居士的會集本早已收在《大藏經》中。明末蓮池大師作《彌陀經疏鈔》，其中引用《無量壽經》的經文，有不少就是取材于王龍舒的會集本。由此可知，這個會集本是被曆代祖師大德所尊重的。他會集的本子的確有瑕疵，所以印光大師對他有所批評，但並不是說不可以會集。後來魏源居士的會集本，確實是比龍舒居士的本子進步很多，但是仍有瑕疵，所以也不是善本。這才引起夏蓮居居士做第叁次的會集，希望能將前人會集的瑕疵都改正過來。所以，這個本子會集出來之後，得到當時慧明老法師的印證，又得到慈舟大師采取這個本子在濟南講過，而且爲這個本子做了科判。這些資料我們都已經把它翻印出來。並且爲了一些對會集本不太了解的人，我們特地將五種原譯本、叁種會集本，再加上彭際清的節校本－這是現存《無量壽經》九種不同的版本，把它印在一起，便利同修們參考。希望啓發同修們對于淨宗的信心，能放下萬緣，一心念佛，求生淨土。這是我們真正弘揚淨宗的目的。
如果認爲會集有不妥之處，五種原譯本俱在，歡喜采用那一種本子應該沒有什麼問題。因爲經本是介紹西方極樂世界的。真正往生一定要靠深信、切願、老實念佛，能念到大勢至菩薩所說的標准－“淨念相繼”，往生就決定有把握。
我們看到古今念佛自在往生的人，細細地去觀察他們的功行，實在就是他們真正做到了淨念相繼，不懷疑、不間斷、不夾雜。大勢至菩薩所說的“淨念相繼”跟世尊在《金剛經》所雲：“應無所住，而生其心”，實際上是同一個境界。“淨”就是應無所住，若心有住就不淨了；“念”就是而生其心；“相繼”就是功夫不間斷。符合《金剛經》上所說菩薩修行最高的原則。因此，我們看到真正的念佛人，有念叁年五載功夫就成就了，能預知時至，來去自如。這是真實的成就，是念佛人應該記取的。
我們看到這麼多往生的實例，應當堅定自己的信心。對于經典的批判，那是別人的事與我無幹。只要這一生決定得生淨土，自在往生，我們念佛的目的就達到了。至于應不應該會集，如果我們還有這個念頭橫在心裏，便是夾雜，便是障礙，是應該舍棄的。我們不能因爲一些人的爭論，障礙了自己“淨念相繼”，那就太可惜了！如果我們遇到這些言論，只以一句“南無阿彌陀佛”對待他就好了。念佛人要求的是“一心不亂”，不以一切境界動搖我們的清淨心。善導大師在《觀無量壽佛經》〈上品上生章〉裏有明白的開示，足以幫助我們建立信心。
(十六)
近代在東方與西方，有不少人用科學的方法證明人類的確有前世。有前世當然就有來世。自古以來，東西方有許多很准確的相命法，根據數理推論一個人一生中的窮、通、禍、福。這些不但有理論依據，而且是事實的真相。從個人、家庭，乃至于整個社會的變遷、吉凶禍福都不難預測。對于這些事理講得最清楚、最究竟、最圓滿的，無過于佛經。
佛在經上爲我們所說的，完全是現量境界，跟世間人的推算不一樣。世間人是根據理論、數學，都是屬于“比量”。“現量”則是由甚深的禅定。以禅定的功夫突破了空間，所以能見到過去、未來，是親眼所見的。佛菩薩有這個能力。佛告訴我們，如果能修禅定，能恢複自性清淨心，我們也有這個能力。佛說這是一切衆生的本能。因爲我們的心失去了清淨，所以這個能力暫時被妄想、執著障礙住，而不能現前。只要我們離開妄想、執著，能力就恢複了，就能見到宇宙人生的真相。唯有徹底覺悟、明了的人，才能真正掌握自己的命運，才能真正了解自己與一切人、事、物的因果關系，才知道怎樣在世間與一切衆生圓融相處。避開一切不必要的沖突，獲得和睦、共存、共榮，幸福快樂美滿的人生。
這不是迷信，是真實的智慧，是一個學佛人念念所希求的，念念希望得到的。學佛的人很多，這個願望爲什麼得不到？就是用“攀緣心”。我們念念希求、念念希望得到，這念頭就是“攀緣心”。“攀緣心”是真正的障礙。所以，我們有願、有求，但是不能有“求願之心”，這是我們必須要知道的。
離開一切願求的攀緣心，我們的心才能得到清淨。清淨心的作用就是真實智慧，無所不知，無所不能，這才能解決輪回生死的問題。正如同《金剛經》所說的標准，決定要離“四相”。所願、所求，正如佛門中常說的“佛氏門中，有求必應”。這個“求”要如理如法。如理如法要是用《金剛經》上的教訓，的確是簡單明了，就是“不取于相，如如不動”。“應無所住，而生其心”。我們在日常生活中面對一切法，自自然然就得大自在大圓滿。
學佛的困難也就在此。難在我們有分別、有執著，難在我們不能徹底放下，這是修學根本的障礙。我們一定要認識，一定要明了，一定要離開。障礙排除了，我們所期望的，自然圓滿顯現在面前。其功德、利益是出乎我們意料，不可思議的。佛在經上所說的，句句都是真實語。到這個時候我們也能親自證實了。這就是所謂的“信、解、行、證”。
(十七)
世尊在《觀無量壽佛經》裏講的“淨業叁福”。叁條十一句經文，不僅是淨宗修學的根本，也是大乘佛法所有一切法門的修學基礎。所以，世尊在末後總結說，叁福是“叁世諸佛淨業正因”。這句話講得很清楚，“叁世諸佛”是指過去、現在、未來所有一切修行成佛的人。當然不只是一個法門，而是包含無量無邊的法門，都要依“叁福”做爲修行的基礎。因此這叁條非常重要。
實在說，這叁條裏的大根大本就是第一句－“孝養父母”。這一句經文意義無限深廣。其內涵就是“心性的全體”。我們一般人以爲孝養父母就是指今世的生身父母，這意義太過窄小，是凡夫知見。而世尊在大乘戒經裏，像大家常念的《梵網菩薩戒經》，佛就告訴我們要孝順一切師僧父母。經曰，“一切男子是我父，一切女人是我母”。諸位想想這樣的經文，豈不是圓滿的性德！佛說這話是什麼意思？佛是看到十法界的事實真相，明明白白。十法界的衆生無量劫來互爲父子、互爲兄弟、親屬。由此可知，孝養父母的範圍有多麼廣大。“父母”可以包括“上自諸佛，下至一切衆生”，這才真正做到了盡孝。以上是從事上說。
從理上講，特別是中國的“孝”字，上面是“老”字；下面是“子”字。是“老”與“子”合起來的。讓我們體會其中意義，“老”是上一代；“子”是下一代，它的意義是上一代跟下一代是一體的，決定不能分割，決定不是二體。上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終。無始無終是一個整體，無始無終就是一個自己。這樣的義理豈不是真如自性全體的顯現。
由此可知，整個佛法的修學，禅家講“明心見性”，淨宗講“一心不亂”，其實就是把“孝”字做到圓圓滿滿。圓滿的盡孝就是明心見性，就是理一心不亂，也就是圓滿成佛。即使是等覺菩薩，還有一品生相無明未破，圓滿的性德還欠缺一分，這就是不孝，孝道沒有盡到圓滿。我們要從這些地方深深體會這句話的教誨，這才是真正作佛的根基。“淨業叁福”總共十一句，是以第一句爲根本，後面十句都是事修，完成這一句的。這一句就是整個佛法修因證果的總綱領。
學習佛法，不能不把“孝養父母”講清楚，落實在日常生活中。我們要找到下手之處，也就是孝養父母從那裏做起？從孝敬現在的父母做起。“孝”是理；“養”是事。理離不開事，事離不開理，理事一如。就事而言，我們要盡心盡力供養父母，使他們的物質生活不缺乏。除此之外，我們要養父母的心，養父母的志。如果我們讓父母操心、失望，那就是不孝。譬如我們在學校念書，成績不好、不守校規、不敬師長、不能善處同學，讓父母操心，這都是不孝。在家庭裏兄弟、妯娌、親戚不和，令父母擔心，這也是不孝。在社會上，我們工作不認真、不努力，不能尊敬服從長官、領導，不能與同事互助合作，讓父母擔心、失望，這是不孝。我們學佛，違背了佛陀的教訓，不能修行證果，這也是不孝。這些全都包括在“養”的範圍中。“養”字的範圍也是無量深廣，這都是我們要明了，要盡心盡力做到的。
孝養父母，“孝”的理論要清楚，“養”在事上要做到，盡心盡力就是圓滿功德。如果家境清寒，貧賤之家有貧賤圓滿的孝養；若家境富裕，富貴之家有富貴之家的孝養。所以，圓滿功德不分貧富、貴賤、老少，人人都可以做到圓滿。也就是盡心盡力，以真誠心、清…
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