..續本文上一頁淨心、恭敬心、慈悲心來修學，就能做到事事圓滿。由此可知，心若不真誠、不清淨、不恭敬、少慈悲，那就很難做到圓滿。理、事都不圓滿。叁福具體的表現在日常生活中，就是後面的十句：“奉事師長、慈心不殺、修十善業”；“受持叁歸、具足衆戒、不犯威儀”；“發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者”。這叁條十句若不能盡心盡力去實踐，“孝養”就有虧欠。“淨業叁福”若不能認真修學，奠定良好的修學基礎，所修的任何法門就很難成就。因爲這叁條就是叁世諸佛淨業正因。所以，學佛的人一定要在“淨業叁福”上認真學習，然後參禅可以得定，念佛可以得事一心，得理一心，決定往生見佛。
(十八)
佛在經典中，爲我們說明十法界、六道輪回的真相，將其中的因果說得很清楚、很明白。而我們在古人典籍裏，筆記、小說中，看到更詳細的記載。何況現前看到許多的事實－在我這一生中親自遇到的，聽一些長者們所說的，真正是因緣果報絲毫不爽。絕對不要看到有些人做了好事，沒有善報；有些人做了惡事，沒有惡報；于是乎對于“因果報應”的事，就認爲是迷信，是無稽之談，那就大錯了！
“因緣果報”的事理非常複雜，何況果報通叁世。我們只要細心觀察，這些事實就擺在眼前。一個細心、冷靜的人會看得很清楚、很明白，所謂“不是不報，是時辰未到”。今生做惡而享受富貴的，是他前生所修的福報沒享完；今生造惡的惡報沒有成熟。今生心善、行善，而窮苦潦倒、生活困苦之人，是他前世“不善之因”的果報還沒有受盡；而今生所修的善心、善行，還沒有成熟。這些事，如果細心觀察是不難見到的。即使是出家修行人也不例外，我一生中遇到兩叁位，修行很認真，持戒很嚴，功夫也都還不錯。可是往年造作的一些罪業，果報依然是不免。也就是說，他造了很重的罪業，而所修行的功夫抵不過他的業障；所以有種種病苦的折磨，生活、修行都不得自在。由此可知，小小的惡行都有惡果；小小的善行也有善果。絕對不可“以善小而不爲，以惡小而爲之”。那又錯了！對于六道、十法界的事實真相了解得多，認識得清楚，我們起心動念、言語造作自自然然就知道收斂了。
諺語所謂“舉頭叁尺有神明”，這句話也是真實不虛，絕非聳人聽聞。古人所說的句句都是事實。今生生活困苦，雖有善心、善行而不得志，要知道眼前所受的是果報，“因”是過去生中所造的。不可以因行善沒有得到善果，就退心了，就灰心了。不要以爲別人作惡，卻得大富貴、大安樂，須知那是他前生所修的善報。因此，我們不羨慕別人的富貴，也不必自己懊喪，應當振作精神，深信佛陀的教誨，深信因果、斷惡修善、老實念佛、求生淨土。這是人中上上之人，無與倫比！功德、果報，真實不可思議。
(十九)
古今社會製度不同，若論利弊，我們仔細觀察，確實古代的製度要比現代社會利多弊少。現代的民 主製度不能說不好， 民 主製度是所有製度中最好的。但是民 主製度要達到正常的運作、效果，必須要建立在高度的倫理道德基礎上，建立在人人守法的精神上，這個製度才能發揮它的優點，帶給社會美滿的效果。如果倫理道德與守法的觀念精神都缺乏，甚至完全沒有，則 民 主製度就變成一盤散沙，形同無政府的狀態，如此絕對不是人民之福。這是我們必須辨別清楚的。由此可知，中國古聖先賢與佛家都非常重視“倫理觀念”。
中國古代大家庭的優良傳統，在顧炎武的《日知錄》裏記載的很多。其中的張公藝先生九世同堂，相當不容易！這麼大的家族上上下下幾百人。中國像這樣的大家庭處處可見，正如《紅樓夢》小說所寫的。當時的皇帝曾經問他：“你如何治理家庭，使上下能和睦相處？”張老先生很有趣味，寫了一百多個“忍”字送給皇帝，皇帝看了也笑著說：好！顧先生說：“美則美矣，而未盡善也！”要怎樣才能做到盡善盡美？
家庭是社會的基本單位，所以古人說，能理家就能治國。家有綱常、有紀律、有法度，所以中國人常說“家有家規，國有國法”。古代中國大家族的家規確實非常完善而嚴格。治家跟治國沒有兩樣，所以儒家的教育：講求修身、齊家、治國、平天下。齊家就是治國之本。春秋時代諸侯之國，當時國家相當于現代的一個都市、鄉鎮，大國就是現代的都市，小國就是現代的鄉鎮。諸侯就等于是縣市長、鄉鎮長。“平天下”就是讓世界上的所有國家都能公平相處，這是“平”的意思。天下諸國相處都能得到公平的原則、共存、共榮，在中國古籍裏還是看得到。
現代社會崇尚小家庭製度，過去大家族相處的觀念、規矩、法度，以及精神之所在，已被淡忘了。如果我們認真研究，而把它運用到現代工商業的公司、工廠裏，進而擴展到政黨、政府、國家。那是一個大型的社會，這就是現代的大家族，一定能收到很好的效果。世人沒有留意到，中國人也把這件事情忘掉了，可是世界上還有聰明人，就是日本人。
日本人把倫常、道德、綱紀、法度，這些過去中國大家庭優良的傳統，他們都能應用在公司裏。從最高的領導人到下級的員工，就是一個大家族，所以他的工商業在全世界能有這樣蓬勃的發展，任何國家都無法跟他抗衡。原因在那裏？一般人以爲是日本的武士道精神，過去用在日本軍國主義，現在應用在商場上，這是沒錯，但不是根本。根本之道還是修身、齊家、治國、平天下。這個倫理基礎應用在工商團體裏，這是他們成功的真正因素，也就是發揮現代大家庭優良的傳統、團結的精神，同甘苦共患難，同心協力。過去家族的目標是榮宗耀祖。今天日本工商業的目標是在全世界建立永久良好的信譽。這使我們不能不佩服日本人聰明，不但能保守而且能發揚光大，把傳統精神變成新時代的産物。這的確是可大可久之道。
如果日本人再有真智慧，真誠廣大的慈悲胸懷，宏觀世界能利益一切衆生，造福一切衆生，那就是佛菩薩再來。如果目標只爲自己國家或一個小集團的利益，那依舊是六道凡夫，夫子所謂“其余則不足觀矣”！
(二十)
相宗說“轉識成智”；性宗說“明心見性”；淨宗講“一心不亂”，都是修行證果的最高指導原則。如果要圓滿達到這個目標，必須破“二執”。“人我執”就是六道輪回的根源；“法我執”就是十法界的緣起。所以，我、法二執要是破了，不但超越六道輪回，十法界也超越了，這樣才能契入“一真法界”。《華嚴經》所雲：毗盧遮那佛的華藏世界，西方淨土阿彌陀佛的極樂世界，都屬一真法界。這是大乘法常講，返本還原修行證果最終極的歸宿，也就是真實的大圓滿。修行下手處，《金剛經》上的教訓非常重要！佛教我們一定要“離相、離念”，正如經上所說，“一切賢聖，皆以無爲法而有差別”。換句話說，從初發心一直到如來地，無論修學那一種法門，都離不開“離相、離念”的原則。小乘八個位次－四向四果、大乘五十一個位次，都是就離相離念功夫淺深差別而說的。這樁事，世尊在《金剛經》上說得很清楚、很明白，的確是指導我們、做人、做事，生活，幸福美滿，自在快樂的最佳方針。貴在我們自己能善巧運用，就是真正的修行。愈是運用得恰當，運用得純熟，不知不覺就契入佛菩薩的境界，就是“轉識成智”，就是“轉迷成悟”，就是轉凡夫的生活爲諸佛菩薩的生活。
凡夫的生活是“六道輪回”；諸佛菩薩的生活是“遊戲神通”。凡夫活動的空間非常有限，而諸佛菩薩活動的空間，乃是盡虛空遍法界。大乘經典裏描繪得淋漓盡致，令人歎爲觀止，仰慕不已。佛告訴我們，這個境界決不是諸佛菩薩的專利，乃是一切衆生，人人都有份的。只要自己真正覺悟，真正回頭，依教奉行，沒有一個不能成就的。而修學的方法，金剛般若所說的是綱領，淨宗經論所說的是細目。抓住綱領，依照細目在日常生活中鍛煉。這就是諸佛菩薩教我們最捷徑、最穩當、最圓滿的超凡入聖，成佛之道。
(二一)
自古以來，做人做事最要緊的就是“誠信”。世間法尚且如此，何況佛法。學佛如果沒有“真誠”，沒有“信”，決定不能成就。佛在大經裏告訴我們，“信爲道源功德母”。淨宗尤其重視“信、願、行”，爲成就往生的叁個必須條件。在《彌陀經》中，蕅益大師告訴我們，不但經文正宗分明白顯示“信、願、行”叁大段，即使在序分、流通分裏也具足了“信、願、行”叁段。而一切經開端，首先是“證信序”。由此可知，“信”于修學弘傳是多麼重要。中國古人說，人無信則不能立足于社會，這是我們必須明了的。我們對人、對事一定要從“誠信”奠定堅實的基礎。
同樣的道理，我們以智慧觀察一樁事，這樁事若是“善事”，就決定沒有疑悔之心，應當盡心盡力去做。世出世間法，克實而論，就是因果的“相續相”。善因一定有善果，惡因一定有惡報，因果果因非常複雜。所以，佛在華嚴上說，世界衆生是無量因緣的相續相。因變成果，果又變成因，因果循環，因果相續。離開“因果”，實無有一法可得。我們明了這個道理，知道事實真相，才能體會到“萬法無常”、“萬法一如”。
佛在大乘經上雲，“一切法，相有、體空，了不可得”。我們所見到的相，都是因果的相續相。相續相能持續多久，決定于因緣。因緣相續，果報就相續。譬如以財富來說，每個人都想發財，都想保持財富，而實際上是決定保持不住的，因爲一切法了不可得。但是要讓財富相續的時間長一點，可不可能？答案是肯定的。只要不斷的修財布施的因，則財富的果報就不斷的現前，這是真正明白事實真相的人。
這個道理明白了，其它一切事理則可以此類推。如果因緣錯了，果報就不能現前，就變質了。這都是事實真相，即世間人所謂的真理。唯有佛菩薩對這些真相看得清楚，徹底明了，爲一切衆生說出。我們能真誠的信守，就能自求多福。福從那裏來？自…
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