..续本文上一页净心、恭敬心、慈悲心来修学，就能做到事事圆满。由此可知，心若不真诚、不清净、不恭敬、少慈悲，那就很难做到圆满。理、事都不圆满。三福具体的表现在日常生活中，就是后面的十句：“奉事师长、慈心不杀、修十善业”；“受持三归、具足众戒、不犯威仪”；“发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者”。这三条十句若不能尽心尽力去实践，“孝养”就有亏欠。“净业三福”若不能认真修学，奠定良好的修学基础，所修的任何法门就很难成就。因为这三条就是三世诸佛净业正因。所以，学佛的人一定要在“净业三福”上认真学习，然后参禅可以得定，念佛可以得事一心，得理一心，决定往生见佛。
(十八)
佛在经典中，为我们说明十法界、六道轮回的真相，将其中的因果说得很清楚、很明白。而我们在古人典籍里，笔记、小说中，看到更详细的记载。何况现前看到许多的事实－在我这一生中亲自遇到的，听一些长者们所说的，真正是因缘果报丝毫不爽。绝对不要看到有些人做了好事，没有善报；有些人做了恶事，没有恶报；于是乎对于“因果报应”的事，就认为是迷信，是无稽之谈，那就大错了！
“因缘果报”的事理非常复杂，何况果报通三世。我们只要细心观察，这些事实就摆在眼前。一个细心、冷静的人会看得很清楚、很明白，所谓“不是不报，是时辰未到”。今生做恶而享受富贵的，是他前生所修的福报没享完；今生造恶的恶报没有成熟。今生心善、行善，而穷苦潦倒、生活困苦之人，是他前世“不善之因”的果报还没有受尽；而今生所修的善心、善行，还没有成熟。这些事，如果细心观察是不难见到的。即使是出家修行人也不例外，我一生中遇到两三位，修行很认真，持戒很严，功夫也都还不错。可是往年造作的一些罪业，果报依然是不免。也就是说，他造了很重的罪业，而所修行的功夫抵不过他的业障；所以有种种病苦的折磨，生活、修行都不得自在。由此可知，小小的恶行都有恶果；小小的善行也有善果。绝对不可“以善小而不为，以恶小而为之”。那又错了！对于六道、十法界的事实真相了解得多，认识得清楚，我们起心动念、言语造作自自然然就知道收敛了。
谚语所谓“举头三尺有神明”，这句话也是真实不虚，绝非耸人听闻。古人所说的句句都是事实。今生生活困苦，虽有善心、善行而不得志，要知道眼前所受的是果报，“因”是过去生中所造的。不可以因行善没有得到善果，就退心了，就灰心了。不要以为别人作恶，却得大富贵、大安乐，须知那是他前生所修的善报。因此，我们不羡慕别人的富贵，也不必自己懊丧，应当振作精神，深信佛陀的教诲，深信因果、断恶修善、老实念佛、求生净土。这是人中上上之人，无与伦比！功德、果报，真实不可思议。
(十九)
古今社会制度不同，若论利弊，我们仔细观察，确实古代的制度要比现代社会利多弊少。现代的民 主制度不能说不好， 民 主制度是所有制度中最好的。但是民 主制度要达到正常的运作、效果，必须要建立在高度的伦理道德基础上，建立在人人守法的精神上，这个制度才能发挥它的优点，带给社会美满的效果。如果伦理道德与守法的观念精神都缺乏，甚至完全没有，则 民 主制度就变成一盘散沙，形同无政府的状态，如此绝对不是人民之福。这是我们必须辨别清楚的。由此可知，中国古圣先贤与佛家都非常重视“伦理观念”。
中国古代大家庭的优良传统，在顾炎武的《日知录》里记载的很多。其中的张公艺先生九世同堂，相当不容易！这么大的家族上上下下几百人。中国像这样的大家庭处处可见，正如《红楼梦》小说所写的。当时的皇帝曾经问他：“你如何治理家庭，使上下能和睦相处？”张老先生很有趣味，写了一百多个“忍”字送给皇帝，皇帝看了也笑著说：好！顾先生说：“美则美矣，而未尽善也！”要怎样才能做到尽善尽美？
家庭是社会的基本单位，所以古人说，能理家就能治国。家有纲常、有纪律、有法度，所以中国人常说“家有家规，国有国法”。古代中国大家族的家规确实非常完善而严格。治家跟治国没有两样，所以儒家的教育：讲求修身、齐家、治国、平天下。齐家就是治国之本。春秋时代诸侯之国，当时国家相当于现代的一个都市、乡镇，大国就是现代的都市，小国就是现代的乡镇。诸侯就等于是县市长、乡镇长。“平天下”就是让世界上的所有国家都能公平相处，这是“平”的意思。天下诸国相处都能得到公平的原则、共存、共荣，在中国古籍里还是看得到。
现代社会崇尚小家庭制度，过去大家族相处的观念、规矩、法度，以及精神之所在，已被淡忘了。如果我们认真研究，而把它运用到现代工商业的公司、工厂里，进而扩展到政党、政府、国家。那是一个大型的社会，这就是现代的大家族，一定能收到很好的效果。世人没有留意到，中国人也把这件事情忘掉了，可是世界上还有聪明人，就是日本人。
日本人把伦常、道德、纲纪、法度，这些过去中国大家庭优良的传统，他们都能应用在公司里。从最高的领导人到下级的员工，就是一个大家族，所以他的工商业在全世界能有这样蓬勃的发展，任何国家都无法跟他抗衡。原因在那里？一般人以为是日本的武士道精神，过去用在日本军国主义，现在应用在商场上，这是没错，但不是根本。根本之道还是修身、齐家、治国、平天下。这个伦理基础应用在工商团体里，这是他们成功的真正因素，也就是发挥现代大家庭优良的传统、团结的精神，同甘苦共患难，同心协力。过去家族的目标是荣宗耀祖。今天日本工商业的目标是在全世界建立永久良好的信誉。这使我们不能不佩服日本人聪明，不但能保守而且能发扬光大，把传统精神变成新时代的产物。这的确是可大可久之道。
如果日本人再有真智慧，真诚广大的慈悲胸怀，宏观世界能利益一切众生，造福一切众生，那就是佛菩萨再来。如果目标只为自己国家或一个小集团的利益，那依旧是六道凡夫，夫子所谓“其余则不足观矣”！
(二十)
相宗说“转识成智”；性宗说“明心见性”；净宗讲“一心不乱”，都是修行证果的最高指导原则。如果要圆满达到这个目标，必须破“二执”。“人我执”就是六道轮回的根源；“法我执”就是十法界的缘起。所以，我、法二执要是破了，不但超越六道轮回，十法界也超越了，这样才能契入“一真法界”。《华严经》所云：毗卢遮那佛的华藏世界，西方净土阿弥陀佛的极乐世界，都属一真法界。这是大乘法常讲，返本还原修行证果最终极的归宿，也就是真实的大圆满。修行下手处，《金刚经》上的教训非常重要！佛教我们一定要“离相、离念”，正如经上所说，“一切贤圣，皆以无为法而有差别”。换句话说，从初发心一直到如来地，无论修学那一种法门，都离不开“离相、离念”的原则。小乘八个位次－四向四果、大乘五十一个位次，都是就离相离念功夫浅深差别而说的。这桩事，世尊在《金刚经》上说得很清楚、很明白，的确是指导我们、做人、做事，生活，幸福美满，自在快乐的最佳方针。贵在我们自己能善巧运用，就是真正的修行。愈是运用得恰当，运用得纯熟，不知不觉就契入佛菩萨的境界，就是“转识成智”，就是“转迷成悟”，就是转凡夫的生活为诸佛菩萨的生活。
凡夫的生活是“六道轮回”；诸佛菩萨的生活是“游戏神通”。凡夫活动的空间非常有限，而诸佛菩萨活动的空间，乃是尽虚空遍法界。大乘经典里描绘得淋漓尽致，令人叹为观止，仰慕不已。佛告诉我们，这个境界决不是诸佛菩萨的专利，乃是一切众生，人人都有份的。只要自己真正觉悟，真正回头，依教奉行，没有一个不能成就的。而修学的方法，金刚般若所说的是纲领，净宗经论所说的是细目。抓住纲领，依照细目在日常生活中锻炼。这就是诸佛菩萨教我们最捷径、最稳当、最圆满的超凡入圣，成佛之道。
(二一)
自古以来，做人做事最要紧的就是“诚信”。世间法尚且如此，何况佛法。学佛如果没有“真诚”，没有“信”，决定不能成就。佛在大经里告诉我们，“信为道源功德母”。净宗尤其重视“信、愿、行”，为成就往生的三个必须条件。在《弥陀经》中，蕅益大师告诉我们，不但经文正宗分明白显示“信、愿、行”三大段，即使在序分、流通分里也具足了“信、愿、行”三段。而一切经开端，首先是“证信序”。由此可知，“信”于修学弘传是多么重要。中国古人说，人无信则不能立足于社会，这是我们必须明了的。我们对人、对事一定要从“诚信”奠定坚实的基础。
同样的道理，我们以智慧观察一桩事，这桩事若是“善事”，就决定没有疑悔之心，应当尽心尽力去做。世出世间法，克实而论，就是因果的“相续相”。善因一定有善果，恶因一定有恶报，因果果因非常复杂。所以，佛在华严上说，世界众生是无量因缘的相续相。因变成果，果又变成因，因果循环，因果相续。离开“因果”，实无有一法可得。我们明了这个道理，知道事实真相，才能体会到“万法无常”、“万法一如”。
佛在大乘经上云，“一切法，相有、体空，了不可得”。我们所见到的相，都是因果的相续相。相续相能持续多久，决定于因缘。因缘相续，果报就相续。譬如以财富来说，每个人都想发财，都想保持财富，而实际上是决定保持不住的，因为一切法了不可得。但是要让财富相续的时间长一点，可不可能？答案是肯定的。只要不断的修财布施的因，则财富的果报就不断的现前，这是真正明白事实真相的人。
这个道理明白了，其它一切事理则可以此类推。如果因缘错了，果报就不能现前，就变质了。这都是事实真相，即世间人所谓的真理。唯有佛菩萨对这些真相看得清楚，彻底明了，为一切众生说出。我们能真诚的信守，就能自求多福。福从那里来？自…
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