..续本文上一页己修善因，善果相续就是福。
由此可知，一切法没有“断灭相”，只有“相续相”，只有“变化相”。这才与自性性体相应。因为“体”是永恒不生不灭的，因此它所现的“相”也是不会消失的。“相”只有转变，不会消灭。十法界的相没有了，一真法界的相就现前。这就是很好的例子。
(二二)
有人说，学佛一定要“求解”，求解一定要“多闻”。四弘誓愿中，“法门无量誓愿学”。这个说法是对的。又有人说，学佛不须要多闻，一句佛号就能成就。这句话对不对？也是对的。我们到底要遵循那一种？《金刚经》上说得好，佛不但无有定法可说，佛实在是无有法可说。因为无有法可说，所以前面两种说法都对。
我们要问自己如何遵循，首先必须省察自己的根性，以及自己的生活环境。我们学佛，所愿、所求的是什么？如果根性利，环境的障缘少，有善师、有良友，应当从“广学多闻”下手。如其不然，反而不如在这一生中，决定求生净土；往生西方极乐世界，再做广学多闻功夫为妥当；然后乘愿再来，广度众生，满足大愿。因此，前面两种讲法都有道理。
真实的成就，决定在“往生”。往生必须建立在信、愿、行的基础上。若能真信、切愿、老实念佛。又须要建立在“深解义趣”的基础上。由此可知，广学多闻最要的是深解义趣。即使受持这句六字洪名，也必须要“深解义趣”。念佛三资粮的功夫才得力，才能决定往生。
我们看近代倓虚法师在《念佛论》里讲的几个往生例子，就可以证明，这几个人都不是广学多闻下手，而是从“一门深入”－一部《弥陀经》上成就的。所以，学一部经或学多种经都不重要，重要的是在“深解义趣”。也就是真信、真愿、真能做到、真求往生，这个“真”字最为可贵。这也是夏莲居居士在《净语》里所谓的“真干”，凡是真干的人，没有不成就的。广学多闻如果不真干，如果不深解义趣，还是不能了生死出三界。
这些事实我们不能不知道，不能不警愓，千万不要让这一生空过。佛法常说“人身难得，佛法难闻”，念佛往生净土；古人所谓此乃无量劫中希有难得的因缘。愿与大众同修努力，珍重！
(二三)
凡夫有执著就有六道轮回，有妄想就有十法界。由此可知，十法界依正庄严的现象，实在是由“业因果报相续而产生的幻相”。这就是佛经上讲的“缘起性空”。业因果报就是“缘起”，所以它的真相是“当体即空，了不可得”。佛在经上常以梦幻泡影，如露如电来做比喻。这个比喻非常之好，与事实真相很接近。现代人看电影、看电视，如果能留意的话，一定能悟明这个事实真相。自然就不会再起“分别、执著”，自然就能“看破、放下”。
看破放下之后，十法界依正庄严的现象还有没有？还是有。因为你放下了，别人还没放下；你不执著，他还有执著；你不打妄想了，他还打妄想。这是经上所讲的“共业”与“别业”。别业是个别的。个人解脱了，超越六道十法界，证得一真法界。但是以往跟我们共业的那些众生，他仍然迷惑颠倒，贪恋世缘。所以，六道十法界的现象依然存在。
《华严经普贤行愿品》末后将这个现象也说得很透彻，“众生界乃至烦恼无有尽故”。即“业果相续，永远不断”。所以，菩萨成佛之后，一定是兴起大慈悲心，倒驾慈航，来三界广度众生。乘愿再来的，他对于六道十界的真相清清楚楚、明明白白。他是乘愿再来，来去自由，不受六道十界的束缚。虽有种种示现、说法，正如古德所说的，他们无不是“大作梦中佛事，启建水月道场”。从梦中佛事、水月道场，我们就能体会到诸佛菩萨在业因果报的幻妄境中，所谓的游戏神通。
学佛的人如果不知道这个道理，不晓得事实真相，就是没有看破。没有看破，要他勉强放下，实在是太难了！所以看破要从这里看破，也就是真正了达六道与十界的事实真相，了解这些现象是“业因果报的相续相”。《楞严经》上说得好，这种现象乃是“当处出生，当处灭尽”。因此，诸佛菩萨的应现是“随众生心，应所知量”。从这两句，我们也能领会《金刚经》上所讲的“即非、是名”的真意。就是“无作而作，作而无作”；“无说而说，说而无说”。这是诸佛菩萨应世的真相。我们能体会到，就应当认真的学习。先把错误的观念转过来，再把错误的行为改正过来，如诸佛菩萨应世一般。那就是“转识成智，转凡成圣”。要在会转，会转就是会修，就是真修。无上菩提之果决定能证。
(二四)
学佛就是学觉悟。要学做个觉悟而不迷惑的人，这才是真正学佛。觉悟要从那里觉起？第一要深信因果，第二要通达一心。
什么是“深信因果”？信有三界、信有六道轮回、信有佛道可成、信有净土可生、信善有善果、信恶有恶报、信业因果报相续无尽，这就是“深信因果”。这其中的义理、境界、深广无限。如果能明了、能觉悟，则对人间富贵、贫贱，吉凶、寿夭等这一切现象，自然没有疑惑了。自然就有所造作，而能在人世间得到真正的幸福、快乐与美满。所以，觉悟一定要从“深信因果”入门。
学佛在行持上必须遵守佛陀的教诫“严持戒律”，这句话的深意是，教我们对佛陀的教诲要深深的理解，记在心中，并认真的依教奉行。“持戒”包括守法的意思。世间的法律、道德、风俗习惯，每个时代不同，每个地区不同，所以要入境随俗。也就是说，我们的生活离不开社会、人群。社会人群所有的规约，我们都要尊重、遵守，才能与人和睦相处。
什么是“通达一心”？这是佛法的精华，也是宇宙人生的真相。应当读诵大乘，深解义趣，才能明了尽虚空遍法界不离“一心”。但了一心，因果执著，正如禅宗六祖惠能大师所说，“何期自性，本自具足”。自性就是一心。一部《金刚般若波罗密经》，将“通达一心”显示无遗。此经甚深，必须细心体会，才知道清净心中本无菩提可证，亦无净土可生。于无生、无证之中，方便庄严，如梦如幻，一刹那顷，成佛已竟，度生已竟，是谓“通达一心”。因为离此一心，别无因果；但能通达一心，就能不昧因果。所以，既能深信因果，又能通达一心。则能入佛知见、入佛境界。
《金刚经》上讲的，离四相，离四见。离一切法、非法、非非法，而行布施。布施就是方便庄严。如是空、有两边不住，往生净土，决定是上品上生。世间有不少学者，他们有智慧，又有福报，但是仍然对世缘贪念不休。也就是行门中多生障碍，以致于没有方法超越轮回。我们细细观察原因之所在，就是没能深信因果，没能通达一心。因此，依然执著，依然迷惑，未能真正觉悟宇宙人生的真相。这是值得我们警惕的。
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