..續本文上一頁以故。斫一枝時。非斫一切故。譬如棗樹。複次第一義中佉陀羅樹與佉陀羅根莖枝葉不得異體。何以故。根等壞時。樹亦壞故。如根等自體。複次第一義中彼經緯等與絹體不異。何以故。以有觀故。此等壞時。彼亦壞故。如經自體。如一體異體及一異。俱如前過失。此應廣說。由如是故。第一義中如理谛觀。若一若異。此體不成。于世谛中自在說者。不違世所解。隨順戒定慧世谛中說。世人執爲第一義谛。爲遮此故。如偈曰

　　 若計我真實　　諸法各各異

　　 應知彼說人　　不解聖教義　

　　釋曰。雲何不解聖教義耶。現見及驗義皆不成。而執爲實故名不解。此意如是。以是義故。此品中明不一不異。別緣起義。開示行者。是故得成。如梵天王問經中偈曰

　　 離身不見法　　離法不見身

　　 不一亦不異　　應當如是見　

　　釋曰。如是見者。謂不見彼見。如是等諸修多羅。此中應廣說

　　釋觀薪火品竟

　　 般若燈論釋觀生死品第十一

　　複次前品已遮諸法無性空所對治。自性無故。今欲令他解悟生死無自體性。有此品起。外人言。第一義中有是五陰。何以故。由婆伽婆作別名說。及爲盡彼故。勤方便說。此若無者。如來不應作別名說。亦不爲盡彼故。作如是說。如無第二頭。不可言眼病。由此有故。作別名說。及爲盡彼故。說如是言。諸比丘生死長遠。有來無際。諸凡夫人不解正法。不知出要。是故汝等爲盡生死故。應隨順行。應如是學。由如是義說因有力。是故當知有彼陰等。論者言。汝雖引聖言而未詳聖旨。是義雲何。由佛世尊見諸凡夫。無始已來。于生死中未起對治。無對治故流轉不息。從煩惱生業。從業生生。由生相續盛受諸苦。如世庫藏。佛見此已故說是言。生死長遠猶如幻焰。又生死苦種種無量。如來爲欲盡生死故。建立衆生于勤精進。若谛觀察生死涅槃于第一義中無毫厘差別。若汝欲令第一義中生死涅槃有差別者。因義不成。若世谛中分別因者。譬喻無體。如佛先說生死無際者。爲對破彼說無因輩明。有因爲初。能生諸法。言有起者。如來爲彼一分衆生作如是說。有諸外道。欲求過失。問佛世尊。如偈曰

　　 生死有際不　　佛言畢竟無

　　 此生死無際　　前後不可得　

　　釋曰。未起聖道對治已來。由生老死相續不息。展轉爲因。初起無定。是故無際無邊成立世谛中說。非第一義。有信心人。信婆伽婆不顛倒語。非不信者。何以故。顛倒心人說相似驗。爲對彼故。作如是說。彼劫初衆生。身根覺聚皆由前世善不善業集因所成。何以故。能爲苦樂法等起因故。如今現在身根聚等如是不共取境因故。可饒益長養故。能爲他作饒益故。作他嗔喜因故。可散壞法故。爲共取境界因故。如此等因立義譬喻如前廣說。應如此知。外人言。生死有初。何以故。以有邊故。法若有邊非謂無始。譬如瓶等。由正智起時見生死邊。如我所說因有力故。是故定知生死有初。論者偈曰

　　 非獨于生死　　初際不可得

　　 一切法亦然　　悉無有初際　

　　釋曰。瓶等無初。何以故。展轉因起故。初既不成。譬喻則壞。立義過故。汝言有邊爲因者。義亦不然。何以故。虛妄分別生死有因佛不記故。此義如後當說。外人言。若汝欲得生死無始者。如是生死亦應無終。何以故。以無始故。譬如丈夫。及彼虛空。論者言。汝言丈夫及余法無起者。于世谛中亦不應爾。何以故。法體不成。譬喻無故。彼稻谷等。世谛門中雖複無始。而見滅壞。汝立難者與義相違。複次有異聰慢者言。汝婆伽婆無一切智。何以故。彼說生死無初際。自欲顯己無智故。譬如死屍無所覺了。論者言。遣執著故。作如是說。此義雲何。諸外道等分別生死謂有初際。是故佛言無有初際。無初際者。即說生死無始。雲何無始。以其無故。如是生死無始故。初際不可見。非婆伽婆于彼無智。複次生死無際者。此中立驗。第一義中諸陰似先不如是有。何以故。無前際故。譬如幻主作幻丈夫。外人言。由無分別識取彼幻主所作幻人色等爲境。彼諸色等于後時中亦如是有故。譬喻無體。論者言。幻主所作幻丈夫者。自無實體。見亦如是。由無分別識色境界中幻作丈夫自體空故。譬喻得成。無無體過。是故汝言生死是有及爲盡彼故。引佛說爲因者。此皆不成。外人言。第一義中有陰相續。是名生死。何以故。彼中有故。此若無者。彼中亦無。譬如兔角。由生死中有染有淨故。生死是有。我所欲義既成立故。汝言爲因不成及違義者。是則不然。論者偈曰

　　 此既無前後　　彼中何可得　

　　釋曰。如彼中體不可得故。語義如是。譬如幻師幻作丈夫。于彼相續求中體者。無如此義。何以故。以前後不成中無體故。汝喻非也。如所說過。今還在汝如是谛觀生死無體。偈曰

　　 是故前後中　　次第此不然　

　　釋曰。前中後者。謂生老死。外人若言生死有自體。何以故。生老死有故。如石女無兒。不可說有生老死者。此執不然何以故。彼石女兒生老死初中後不成故。因義不成。譬喻無體。以第一義中一物生等自體不成故。複次雲何生等初中後次第不成。應審觀察。如偈曰

　　 若謂生是先　　老死是其後

　　 生則無老死　　不死而有生　

　　釋曰。若汝意謂生爲先者。應離老死獨自而生。若定有物離彼生者。如此物體。終不可得。譬如火馬。自體無起。何以故馬非火故。語意如此。先無今起名生。新新變異名老。命根斷壞名死。複次不死而有生者。謂前世不死如是而生故。然非所欲。複次此中立驗。老死之先不得有生。何以故。彼自體故。譬如火在暖先。複次若汝欲避如此過失。作如是言。先有老死。後有生者。是亦不然。如偈曰

　　 若先有老死　　而後有生者

　　 未生則無因　　雲何有老死　

　　釋曰。無法未生而有老死。以依止無體故。語意如是。複次此中立驗。先生老死。是則不然。何以故。以彼爲體故。譬如住外人言。老死隨著生故。無如是過。論者偈曰

　　 生及于老死　　俱時則不然

　　 生時即死故　　二俱得無因　

　　釋曰。何故不然。生時即死無如此義。何以故。生無體故。此義世間所無。生無體者。得何過失。二俱得無因過二謂老死同時故。以共生故。如老死非生因今生亦非老死因。是故老死同時起者。此義不然。由此觀察故。偈曰

　　 若彼先後共　　次第皆不然

　　 何故生戲論　　謂有生老死　

　　釋曰。以是義故。第一義中不應起戲論。如品初所說。以生老死爲因。成立生死者。此義不成。以不免前所說過失。如生老等。約前後中觀察不成。自余諸法皆亦類破。此複雲何。今當顯示。如偈曰

　　 如是諸因果　　及與彼體相

　　 受及受者等　　所有一切法

　　 不但于生死　　前際不可得

　　 如是一切法　　悉亦無前際　

　　釋曰。一切法者。謂能量所量知及所知。得解脫者。解脫行等。如彼所立因果體相。是皆不然。其義雲何。今說少分。謂第一義中彼稻谷等芽先不有。何以故。以其果故。如芽自體。若汝欲得因先果者。是亦不然。何以故。第一義中因先無果。以無因故。僧佉人言。有如是因。能了彼果。論者言。汝謂有因能了果者。是亦不然。何以故。彼因種種果亦別故。譬如泥團作彼瓶等。複次能了之物。及所了物。彼有別異。此無別異。如日寶珠燈及藥草光有差別。瓶等無別故。若謂因果同時者。是亦不然。以第一義中稻芽二種不得同時。何以故。一時起故。如牛二角。複次垂[古*頁]等相在牛體先。無如此義。何以故。依止無體故。如壁與畫。如是相先有體。是亦不然。何以故。以其體故。譬如大丈夫體不在丈夫相先。又如地不先堅。複次體相二法同時起者。是亦不然。何以故。同時起故。譬如香味。如前廣破。如品初成立。及與彼過所說苦空。令人了達。是品所明。以是義故。此證得成。如般若波羅蜜經中說。佛告極勇猛菩薩言。善男子。色不生不死。如是受想行識不生不死。若色受想行識無生無死。是名般若波羅蜜。複次極勇猛。如涅槃無際。一切法亦無際。如是等諸修多羅。此中應廣說

　　釋觀生死品竟

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